Трансляриум ©: В поисках исторического Иисуса

В поисках исторического Иисуса

Наиболее исторически точный портрет Иисуса Христа

Тэд Белман, 7 мая 2021 г.

Ученые уже давно признали, что исторический Иисус и Иисус веры — это не одно и то же. Многие подобные ученые, как христианские, так и иные, раз в несколько лет принимают участие в семинаре Иисуса, где рассматриваются последние открытия и труды, проливающие свет на исторического Иисуса. Они голосуют за то, чтобы высказать свое мнение по поводу того, может ли то или иное утверждение или действие, приписываемое Иисусу в евангелиях, быть неправдой, быть правдой или вероятной правдой.

Об историческом Иисусе было и продолжает быть многое написано. Большинство ученых, за исключением фундаменталистов и буквалистов, придерживаются мнения, что в Евангелиях очень мало правды. Но так ли это важно!

Некоторые христианские ученые утверждают, что исторический Иисус не имеет значения. Важен Иисус веры. Другие говорят, что, если Иисус не был Божьим сыном или самим Богом, или, что менее критично, если он не говорил тех вещей, не совершал тех поступков или не обладал той личностью, которая приписывается ему в Евангелиях, тогда христианство бессмысленно.

Прежде чем мы, иудеи, почувствуем себя слишком самоуверенными, мы должны осознать, что можно также утверждать, что, если Тора не была вдохновлена Б-гом или, если Б-г не освободил евреев из Египта, или не заключил завет с Авраамом, то иудаизм не имеет никакого основания в истине.

В обоих случаях религия была бы рукотворной конструкцией, созданной после описанных событий. Однако прежде чем отвергнуть эти и все другие религии, о которых можно сказать то же самое, мы должны осознать, что человек всегда закреплял основные истины, как он их понимал, в мифологии. Тогда важно сообщение, а не факты; или важно не то, что произошло на самом деле, а только то, что произошло, как люди думают, что оно проищошло... Моя цель — не углубляться в эти дебаты, а лишь определить для вас, что известно об историческом Иисусе.

Новый Завет

Об Иисусе веры мы узнаем из Нового Завета, который, в частности, состоит из "Посланий Павла", написанных (50-60 гг. н.э.) после смерти Иисуса (32 г. н.э.), "Деяний апостолов", написанных около 100 г. н.э., в которых описывается предполагаемое возникновение Церкви и роль Павла, и четырех Евангелий (70-110 гг. н.э.), в которых рассказывается о жизни, служении, смерти и воскресении Иисуса.

При изучении Нового Завета важно помнить, что, хотя евангелия рассказывают о жизни Иисуса, они были написаны намного позже "Посланий Павла", которые являются первыми писаниями. Соответственно, на евангелия сильно повлияли идеи и толкования Павла. Как вы можете себе представить, в течение первых 300 лет нашей эры, они были многократно переписаны, и было также много других свидетельств и письменных историй. То, что мы имеем сегодня под названием Новый Завет, было собрано и отредактировано в окончательной форме в 325 году н.э., когда христианство стало официальной религией Священной римской империи.

Возникает вопрос, в какой степени Иисус веры, изложенный в этих евангелиях, совпадает с историческим Иисусом?

Иосиф (Флавий)

Прежде чем перейти к рассмотрению Иисуса веры или исторического Иисуса, важно представить вам Иосифа Флавия (37-96 гг. н.э.). Иосиф написал "Иудейские войны" в 70-х годах, после разрушения Храма, и "Иудейские древности" — в 90-х. Первоначально он сражался с еврейским сопротивлением против римлян, но затем перешел на сторону римлян. Он обзавелся связями на самом высоком уровне и стал римским гражданином. Его тщательное воспроизведение событий и лиц в Палестине того периода не имеет аналогов практически ни в одном времени и ни в одном месте, вплоть до эпохи современных записей и репортажей.

Именно благодаря этим книгам мы сегодня знаем так много о том, что происходило. Эти книги были сохранены церковью, потому что считалось, что они относятся к Иисусу. В них Иосиф говорит о том, что Иисус был "больше, чем человек", утверждает, что он был "Христом", и упоминает о его воскресении "на третий день". От такого любителя подробностей, это совсем немного для того, кого евангелия считают центральной фигурой того времени.

Ученые не согласны с тем, что Иосиф мог так написать, потому что это соответствует ортодоксальному христианскому учению, которое развивалось после того, как он написал эти книги, и противоречит его мнению, высказанному в другом месте, что беды были вызваны мессианскими обманщиками, одним из которых должен был быть Иисус. Они предполагают, что автором этих интерполяций была церковь. На самом деле, Иосиф в "Иудейских войнах" не упоминал ни Иисуса, ни его брата Иакова, ни Иоанна Крестителя, а сделал это в "Иудейских древностях" предположительно потому, что почувствовал себя увереннее двадцать лет спустя.

В чем сходятся евангелия и Иосиф, так это в обвинении евреев и восхвалении римлян в целом и Пилата (который распял Иисуса), и Тита (который разрушил Храм), в частности, за их милосердие и снисходительность. Евангелия обвиняют евреев в том, что те отвергли Иисуса, а Иосиф обвиняет евреев в том, что те отвергли Рим. В разрушении Храма, по мнению Иосифа, "мы виноваты только сами" и "Храм был сожжен вопреки желанию кесаря". В евангелии от Матфея, когда Иисус был распят, евреи, как считается, сказали: "Кровь его да будет на нас и на детях наших", а Пилот, как считается, был согласен отпустить Иисуса или Варавву, но евреи выбрали Варавву, тем самым осудив Иисуса. Параллели поразительны. Очевидно, что они оба маршировали под один и тот же барабан — Рим.

Павел

Наши поиски Иисуса должны начаться с рассмотрения Павла, который был основателем христианства. Он считается великим толкователем миссии Иисуса, объяснившим так, как Иисус никогда не объяснял, как жизнь и смерть Иисуса вписываются в космическую схему спасения. Именно в результате его теорий и усилий появилось христианство.

В своих Посланиях он утверждал, что он родился иудеем и был фарисеем. В то время фарисеи пользовались большим уважением в Римской и Парфянской империях как посвященные, которые отстаивали религиозные идеалы перед лицом тирании, поддерживали снисхождение и милосердие в применении законов и отстаивали права бедных против угнетения богатых. Павел, который ранее был известен как Савл, претендовал на высокую честь. Только благодаря евангелиям фарисеи получили незаслуженную репутацию лицемеров. Павел, очевидно, пытался добиться большей легитимности своих взглядов, показывая, что он сведущ в Законе.

В Деяниях апостолов удивительным образом, рассказывая о жизни Павла через много десятилетий после его смерти, добавляются и убавляются детали, приведенные в Посланиях. Я цитирую слова из Деяний, предположительно сказанные Павлом в разговоре с иудеями в Палестине:

“Я истинный иудей по рождению, уроженец Тарса в Киликии". (Ранее он утверждал, что родился римским гражданином, что означает, что его отец был римским гражданином). Я был воспитан в этом городе и, будучи учеником Гамалиэля (это очень сомнительно), был тщательно обучен всем пунктам Закона наших предков. Я всегда был ревностен в служении Б-гу, как и все вы сегодня (Он признает, что евреи соблюдали Закон). И вот я стал смертельно преследовать это движение, подвергая аресту его членов, как мужчин, так и женщин, и сажая их в цепи (он не говорит почему). Свидетелями этого у меня есть первосвященник и весь совет старейшин".

А потом в разговоре с царем Агриппой:

"Моя жизнь, которую я вел с юных лет, жизнь, которую я вел с самого начала среди моего народа и в Иерусалиме, знакома всем иудеям. (Это считается неправдой). Меня знают достаточно давно и могут свидетельствовать, если только захотят, (но, как вы увидите, никто никогда не свидетельствовал в его пользу), что я принадлежал к самой строгой группе в нашей религии: Я жил как фарисей. (Были и более строгие группы). И именно ради надежды, зажженной обещанием Б-га нашим праотцам, я стою сегодня на скамье подсудимых. Наши двенадцать колен надеются увидеть исполнение этого обещания... Я сам считал своим долгом активно работать против имени Иисуса из Назарета; и я делал это в Иерусалиме". (На самом деле, он работал на первосвященника, который был предателем и хотел подавить мессианское восстание против римлян и истеблишмента). Именно я заключил в тюрьму многих Божьих людей, получив полномочия от первосвященников (смотрите-ка); и когда их приговорили к смерти, мой голос был подан против них (как будто он был членом Синедриона и имел право голоса, или, может, это римляне приговорили их к смерти за участие в сопротивлении после того, как Павел их выдал). Во всех синагогах я пытался путем многократных наказаний заставить их отречься от своей веры (скорее, от своего сопротивления); более того, моя ярость достигла такого накала, что я распространил свое преследование на чужие города. В одном из таких случаев, я отправился в Дамаск с полномочиями и поручением от первосвященников....".

В Деяниях фарисеи изображены как противники преследования последователей Иисуса и враждующие с Синедрионом. Однако Павел, будучи фарисеем, яростно выступает против христианства. Чтобы добавить путаницы, Павел также описывается здесь как человек, выполняющий миссию для первосвященника, который по определению был садуккеем. Маловероятно, чтобы первосвященник выбрал фарисея для работы на него. К чему вся эта путаница, мы сейчас увидим.

Богоявление

По дороге в Дамаск, Павел прозрел, ему было видение воскресшего Иисуса, и он стал новообращенным. Он сформулировал доктрину, согласно которой Иисус был божественно-человеческой личностью, сошедшей на землю с небес и пережившей смерть с явной целью спасти человечество. Эта доктрина имела много общего с древнегреческой мифологией, в которой многие боги спускались на землю с определенной целью, а затем возвращались обратно, и не имела ничего общего с иудаизмом, кроме его искажения. Тем не менее, Павел утверждал, что каждая строка иудейских Писаний была предвестием события Иисуса и должна быть истолкована в таком свете. Павел писал в своих Посланиях: "Христос умер за грехи наши по Писанию" и "воскрес в третий день по Писанию". Все иудеи, включая Павла, обращались к Писанию, чтобы поддержать свою позицию.

Христианство

Христианство настаивает на том, что оно является продолжением иудаизма и содержит "новое соглашение" и "новый завет", который отменяет старый. Непоследовательно, Иисус в евангелиях провозглашает новую церковь. Он также настаивает на том, что теперь христиане являются избранным народом.

Следует помнить, что фундаменталистские христианские деноминации все еще верят, что Бог имеет особые отношения с иудеями и вернет их в землю обетованную. Именно поэтому они являются ярыми сторонниками государства Израиль. С другой стороны, иудаизм отвергает христианство. Оба они утверждают, что только они правильно толкуют Писание. Чем больше они спорят по этому поводу, тем больше отдаляются друг от друга. Окончательный перелом наступил в конце 80-х годов н.э., когда в еврейские богослужения были внесены изменения, включающие "анафемы" против всех, кто отклоняется от строгих ортодоксальных стандартов и релятивизирует конечную истину Торы. Это привело к отлучению христиан от синагоги и, в конечном итоге, от иудаизма. Несомненно, одной из главных причин этого был их отход от Закона Моисеева. Этот конфликт похож на нынешний конфликт между ортодоксальными и либеральными или светскими евреями в Израиле.

Христос

Как вы знаете, "Христос" — это греческое слово, означающее Мессия, помазанник. Но это не значит, что эти два слова сегодня имеют одинаковое значение. Для евреев мессия всегда означал обычного человека, рожденного от молодой женщины по линии Давида, который приведет евреев к военной победе и восстановит Б-жье царство на земле. Когда Иисус был жив, евреи, возможно, смотрели на него как на мессию, которому суждено одержать военную победу над римлянами и восстановить суверенитет еврейского народа. Такая победа над силами зла, как считалось, могла открыть мессианскую эру мира и процветания, другими словами, — Царство Божье на земле. Поэтому для евреев его распятие должно было положить конец всем предположениям о том, что он мог быть Мессией. Однако многие продолжали надеяться, что Иисус-человек, попал на небо живым и ждет момента, чтобы вернуться на землю. Это соответствовало давней традиции иудаизма, касающейся многих народных героев. Павел был с этим согласен, с оговоркой, что Иисус был в какой-то степени божественным, хотя он не давал этому определения и, вероятно, не верил, что Иисус был воплощением Бога. Он также утверждал, что Иисус умер за наши грехи (чего он не объяснил), но намекал на понятие "первородного греха" Адама. Потребовалось 400 лет для развития такого христианского богословия. Понятие "Христос" совершенно отличается от иудейского "мессии".

Вера против дел

Еще одно расхождение во мнениях, касается отмены Закона, и заключается в том, что Павел сказал: "Подтверждение не делами закона, а верою в Иисуса Христа" и "Если праведность через закон, то Христос умер напрасно". Иудаизм считал, что нужно следовать Закону и делать добрые дела, чтобы иметь долю в грядущем мире, тогда как, согласно Павлу, для спасения достаточно одной веры. Это различие многократно отражено в литературе того времени. В этом отношении Коран следует иудейской точке зрения. Сегодня реформистский иудаизм отвергает большую часть Закона, но не принимает Иисуса как Христа или христиан как замену иудеев в качестве избранных. Подобным образом, христиане считают, что добрые дела также важны, но они не являются необходимыми для спасения.

Кроме того, Павел утверждал, что его толкования пришли к нему по личному вдохновению, и что он лично знаком с воскресшим Иисусом через видение. Он также утверждал, что такое знакомство через видение превосходит прижизненное знакомство.

Авраам

Павел описывает языческую христианскую общину как истинных детей жены Авраама Сарры, а иудеев — как детей рабыни Агари. Он намеренно связывает рабство Агари с рабским отношением иудеев к Закону. Это яркий пример того, как Новый Завет предлагает инверсию Писания. Никакая ложь не является слишком большой. Она изобилует подобными искажениями и инверсиями. Шесть веков спустя, Мухаммед также утверждал, что все арабы происходят от Авраама через Агарь и Измаила. Причем Измаил был первенцем. Таким образом, Авраам становится отцом всех трех религий.

Интересно отметить, что Павел никогда не встречался с Иисусом и появляется на сцене через несколько лет после его смерти, и либо ничего о нем не знает, либо не желает рассказывать. Разве это не странно? Только два исторических момента вытекают из его писаний: во-первых, что Иисус был распят, а во-вторых, что у него было несколько братьев, одного из которых звали Иаков. На самом деле, если серьезно воспринимать отношения между братьями, то может оказаться, что это одно из единственных подтверждений за пределами Нового Завета, что исторический Иисус вообще существовал

Эбиониты

В противоположность тому, что говорит о Павле Новый Завет, сочинения эбионитов, еврейской мессианской секты, утверждают, что Павел не имел фарисейского образования или подготовки, обратился в иудаизм, пришел в Иерусалим уже взрослым и пристроился к первосвященнику в качестве приспешника и сборщика податей. такая биография гораздо более правдоподобна.

Название эбионитов происходит от древнееврейского "эбион", означающего "бедные". Они были еврейской мессианской сектой, которая следовала Закону, почитала Иакова и верила, что Иисус был человеком, зачатым естественным путем. В Послании Иакова, которое включено в Новый Завет и, как считают некоторые, является подлинным, Иаков говорит о "бедных, избранных Богом в качестве наследников Царства, к которым применяется заповедь благочестия —любить Бога". Акцент христианства на "бедных" или "кротких" происходит от связи Иисуса с этой группой. Также легко понять, откуда взялось христианское представление о том, что "кроткие наследуют землю".

Прежде чем продолжить рассмотрение исторического Иисуса или расширить тему его брата Иакова, который постоянно всплывает, необходимо представить иудейский контекст того времени.

Финеес

Как это ни странно, но мы должны вернуться к Книге Чисел в Торе, где написано: "Народ начал предаваться разврату с дочерьми Моава. И призывали народ к жертвоприношениям богам их, и народ ел и поклонялся богам своим". Б-г был разгневан этим и приказал Моисею убить заблудших израэлитов, и сказано в Торе, что четыре и двадцать тысяч были убиты Моисеем. Один из израэлитов привел мидьянитскую женщину в святилище перед Моше и общиной и прелюбодействовал с ней.

Финеес, внук Аарона, в порыве рвения убил их обоих, и Б-г наградил "его и его семя после него заветом священства вечного, потому что он проявил рвение по отношению к Б-гу своему". В Псалме CVI (106) мы читаем, что "рвение его было засчитано ему за праведность".

Из этих писаний берет начало мнение, что евреи не должны общаться с язычниками, так как это их загрязнит. Кроме того, Б-г вознаграждает тех, кто ревностно соблюдает Закон и не допускает компромиссов.

Ханука

Оккупация Палестины греками (333 г. до н.э.) привела не только к эллинизации еврейского истеблишмента, но и к эллинизации еврейских религиозных практик. Эта эллинизация не отличалась от вышеописанных сношений с моавитянами. Народные массы под предводительством Маккавеев восстали (167 г. до н.э.) и за 30 лет разгромили греков и очистили Храм от их загрязнений. Народные массы жаждали возвращения иудейского народа к чистоте и иудейской религии. Всякое иностранное влияние должно было быть изгнано. Ханука, как вы, возможно, знаете, означает "повторное посвящение".

Маккавеи занимали пост первосвященника, будучи выходцами из священнической семьи, и занимали его вплоть до завоевания Палестины римлянами 100 лет спустя. Они были популярны, националистичны и проявляли рвение в соблюдении Закона. Фарисеи, о которых мы так много слышим в Новом Завете, возможно, получили свое название, которое означает "те, кто отделился" от группы, которая оставила дело Маккавеев в пользу назначенного извне претендента на пост первосвященника во втором веке до нашей эры. Подробнее об этом позже.

Александр Яннай, внучатый племянник Иуды Маккавея, (103-76 гг. до н.э.), также имел похожие проблемы с греческим вмешательством и при поддержке народа победил греков-сирийцев (Селевкидов). Затем он ополчился на фарисеев, сотрудничавших с иностранными захватчиками, и, согласно Иосифу (Флавию), убил около 800 из них. У Александра было два сына: один был националистом, и его поддерживал народ, потому что "он устал от раболепия", а другой был антинационалистом, более сговорчивым, и его поддерживали фарисеи.

Похоже, что фарисеи были более сговорчивы с иностранным влиянием и, следовательно, менее националистичны, чем народ. Этим можно объяснить, почему они пользовались большим уважением, как упоминалось ранее, и почему Павел, будучи римским гражданином, утверждал, что он один из них. Евангелия также считают фарисеем Иисуса.

Книга Даниила

Книга Даниила была написана после поражения греков и была одной из последних книг, включенных в иудейские писания. Спустя столетия раввины перевели ее из разряда "Пророков", куда она была помещена вначале, в более низкий разряд "Писаний".

Несомненно, раввины видели в ней пророческое выражение, которое мы сегодня называем апокалиптическим, и которое послужило причиной восстания против римлян и разрушения Храма. В то время это было выражение, которому отдавали предпочтение националистические массы. Наряду с Езекией и Исайей, это важнейшее священное писание, вдохновившее большую часть апокалиптической идеологии и символизма Свитков Мертвого моря, а также литературы христианства. Даниил содержит единственное открытое упоминание о воскресении во всем Ветхом Завете: "Из тех, которые спят в прахе земном, многие пробудятся, некоторые — для жизни вечной..., для своей доли в конце времен".

Хотя Мессия упоминается в Данииле как "Сын Божий", иудаизм никогда не воспринимал это буквально.

Римляне

До завоевания Палестины в 63 году до н.э. римляне хорошо ладили с иудеями в пределах своей империи и предоставляли им религиозную свободу. Они даже рассматривали их как союзников в завоеванных ими греческих городах, поскольку греки оставались враждебными. К началу новой эры одна/десятая часть всей Римской империи была иудейской, а в Александрии иудеев было до 40%.

Проблемы начались через несколько десятилетий после завоевания, когда Рим назначил язычника Ирода царем иудеев, а сына Александра, настроенного против национализма, — первосвященником. Последовали определенные волнения, в результате которых лидеры националистов укрылись в Храме. Фарисеи присоединились к римлянам в штурме Храма "против воли народа". Как свидетельствует Иосиф, "фарисеи участвовали в последовавшей за этим массовой резне даже с большим энтузиазмом, чем римляне".

В "Иудейских древностях" Иосиф сообщает, что в это время началось движение среди людей, "которые были нерушимо привязаны к свободе" и "ревностно относились к Закону". Далее он отмечает, что "народ был заражен этим в невероятной степени".

Таким образом, была заложена основа для бесконечной череды восстаний, кульминацией которых стало окончательное восстание в 66-70 гг. н.э.

С одной стороны, мы видим духовных преемников Финееса и Маккавеев, которые были настроены мессиански, националистически, против иностранцев, против приспособленчества и ревностно относились к Закону. К ним относились такие секты, как эссены, зилоты, эбиониты и Кумранская община. К ним также относились ранние христиане, кем бы они ни были.

С другой стороны - римляне, поддерживаемые истеблишментом, то есть иродианами, фарисеями и садуксеями. Все они были приспособленцами или, как говорится в некоторых исторических трудах, "искателями гладких вещей". Для националистов это было худшим предательством и "нарушением Закона". Они возмущались иностранным царем Иродом, назначенным иностранцами первосвященником, а также — жертвоприношениями в Храме, совершаемыми иностранцами и от их имени. Они также возмущались тем, что еврейские дочери Ирода выходили замуж за своих кровных родственников вопреки закону Моисееву. Их они называли "проститутками".

В Евангелиях показывается Иисус, который дружит или трапезничает с "проститутками" и "сборщиками податей", тогда как на самом деле именно действия этих "проституток" и сборщиков податей так оскорбляли националистический лагерь.

И Иосиф, и Веспасиан обвиняли в восстании против Рима мессианский пыл, охвативший страну. Это противоречит евангельским утверждениям о том, что евреи пострадали от разрушения Храма, потому что отвергли Мессию.

Новый Завет много говорит о гонениях на христиан из-за их веры в Иисуса Христа. На самом же деле гонения были вызваны тем, что они поддерживали исторического Иисуса, который хотел восстановить суверенитет Иудеи. В действительности римляне пытались подавить все мессианские и националистические группы. Ирод даже приказал предать смерти всех мужчин-евреев по линии Давида, чтобы положить конец этому рвению. Как только христиане отделились от иудаизма и приспособились к римскому правлению, их перестали преследовать, хотя поначалу римляне их не уважали, потому что они были религиозными радикалами, порвавшими с иудаизмом, а Рим предпочитал уважать власть и установленный порядок.

Это движение нашло свое отражение в Масаде и выдохлось в восстании Бар-Кохбы в 132 году до н.э.

Иисус

Исторический Иисус был частью этого сопротивления и, как таковой, выступал против "проституток" и сборщиков податей. Он следовал закону и работал над свержением власти и римлян. Тысячи таких еврейских революционеров были распяты римлянами еще при его жизни.

Возможно, есть доля правды в евангелиях, где говорится, что первосвященник или садукеи выдали его римлянам, заявив, что он претендует на роль Царя Иудейского. (В конце концов, первосвященник был предателем и частью истеблишмента, связанного с римлянами. Это может объяснить, почему Павел преследовал христиан от имени первосвященника. Затем римляне распяли Иисуса за мятеж. Та часть истории, в которой утверждается, что его судили в Синедрионе, а затем передали римлянам, чтобы те решили его судьбу, не может быть правдой. В евангелиях не говорится ни о каком преступлении, которое было бы подсудно Синедриону, и Синедрион не стал бы собираться на Пасху, чтобы судить Иисуса, как утверждается в евангелиях.

История о том, как Иисус опрокинул столы менял в Храме, также могла быть правдой, потому что националисты были возмущены тем, что там происходило, и враждовали с первосвященником. Лагерь националистов часто грабил истеблишмент в рамках своей войны против них. В результате их стали называть "разбойниками". Иисус, как нам говорят, был распят рядом с двумя такими "разбойниками".

В книге "Поиск исторического Иисуса", написанной одним из дальневосточных ученых, утверждается, что Иисус не умер на кресте, а симулировал смерть и выжил. После этого он отправился на Восток и прожил еще 70 лет. Это объясняет, почему его тело не было найдено после субботы и как его ученики могли видеть его живым в последующие дни, когда он направлялся на Восток. В евангелиях говорится, что Иисус сказал своим апостолам после воскресения: "Почувствуйте меня, я реален", чтобы развеять их страхи. В поддержку этой теории приводится много доказательств.

Иаков, брат Иисуса

В отличие от скудости небиблейских источников, упоминающих Иисуса или Павла, существует огромное количество внебиблейских источников относительно Иакова, брата Иисуса, чье еврейское имя было Яков. Можно спросить, если Иисус был более важным из двух, почему так много написано об Иакове и так мало об Иисусе. Можно также спросить, какое отношение имеет Иаков к историческому Иисусу. Ответ... большое.

Иаков, брат Иисуса, по мнению профессора Айзенмана, является ключом к разгадке секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря. Айзенман - один из самых выдающихся ученых, изучающих Палестину первого века. Он возглавлял борьбу за обнародование свитков Мертвого моря. Его тезисы изложены в книге "Иаков, брат Иисуса", на которую я буду ссылаться далее.

Из Деяний и других источников мы узнаем, что Иисус назначил Иакова руководителем "ранней церкви" или "Иерусалимского собрания". Он исполнял эту роль с 30-х по 60-е годы. Быть "главой" или "епископом" "Иерусалимской церкви" означало быть главой всего христианства, каким оно было в то время. Павел, который активно продвигал "христианство" в тот же период времени, не подчинялся власти Иакова и постоянно враждовал с ним. Павел много раз говорит об этом конфликте и признавал, что Иаков является лидером.

Однако нигде не говорится о конфликте по поводу того, был ли Иисус божественным. В этом вопросе было место для разногласий. Важны были и их разногласия по поводу того, был ли отменен Закон и могут ли евреи общаться с язычниками.

Иакова за его великую праведность называли "Иаков Справедливый" или "Иаков Праведный". Он был признанным лидером оппозиционного альянса, а также епископом Иерусалимской общины. В какой-то момент в 40-х годах, согласно раннехристианским источникам, иудейский истеблишмент, обеспокоенный тем, что "существовала опасность, что весь народ теперь будет ожидать Иисуса как Мессию", обратился к Иакову со следующей просьбой:

"Умоляем тебя, убеди весь народ, приходящий на праздник Пасхи, об Иисусе, ибо все мы уповаем на Тебя. Ибо мы и весь народ свидетельствуем о Тебе, что Ты справедлив, а не угодник отдельных личностей. Поэтому убеди народ не заблуждаться относительно Иисуса, ибо мы и весь народ должны повиноваться тебе".

Иаков ответил: "Почему ты спрашиваешь меня о Сыне Человеческом (Сыне Адама). Он сейчас сидит по правую руку от Великой Силы и скоро прибудет на облаках небесных".

Эти слова были первоначально написаны в Книге Даниила. В христианском богословии Сын Человеческий, обозначающий Иисуса, является одним из самых ценных упоминаний...

В традиции Финееса и Маккавеев, Иаков считал римлян и иродианов загрязнителями Храма. Он считал, что евреи не должны общаться с иностранцами, в том числе, преломлять с ними хлеб. Павел же утверждал, что Закон больше не действует, что можно есть что угодно и с кем угодно, а обрезание больше не нужно. Павел хотел, чтобы обращенные язычники были обращены без необходимости обрезания и рабского соблюдения закона Моисеева, и зашел так далеко, что утверждал, что Закон больше не применяется к иудеям. Иаков счел необходимым сообщить всем общинам своего движения, что фактически он определяет линию партии, и наказать Павла.

Деяния рассказывают нам, что Павел настолько разозлил иудеев, что они даже пытались его убить. Согласно одному из документов ранней церкви, Павел начал беспорядки в храме, где проповедовал Иаков, и "враг (Павел) напал на Иакова, сбросил его вниз головой со ступеней храма" и оставил умирать.

Иаков стал заместителем первосвященника Ананаса, назначенного преемником Ирода. Это была еще одна причина, по которой Павел преследовал христиан от имени первосвященника, как было сказано выше. Иакову было разрешено входить в ту часть храма, куда мог входить только первосвященник, и носить одеяния первосвященника. Ожесточенное соперничество между Иаковом и Ананасом привело к тому, что Ананас созвал Синедрион, чтобы судить Иакова за богохульство. Синедрион послушно приговорил Иакова к смерти через побивание камнями. Приговор был приведен в исполнение (62 г. н.э.). В отместку националисты убили Ананаса, а затем восстали против Рима.

До смерти Иакова (62 г. н.э.) христианство Павла не достигло больших успехов. Павел умер примерно через шесть лет после Иакова, но не раньше, чем утвердил свои идеи в иудейских общинах греческого и римского мира.

Все вышесказанное взято из Нового Завета и других раннехристианских писаний.

Последствия разрушения Храма

Восстание привело к массовому истреблению иудеев (1 миллион — в Палестине и 1,5 миллиона — в Александрии) и разрушению Храма в Иерусалиме и меньшего храма в Александрии.

После разрушения Храма приспособленцы еще больше добивались расположения римлян, чтобы выжить и процветать. Христианство Павла выросло в христианство, каким мы его знаем, а христианство Иакова угасло. Другие приспособленцы, фарисеи, были назначены римлянами сборщиками податей и выжили, став доминирующей силой в иудаизме.

Таким образом, мессианский иудаизм угас, а раввинский иудаизм взял верх. Больше не было нужды в священниках, следивших за обрядами и жертвоприношениями в Храме, и они потеряли свою власть и положение. Разрушение Храма навсегда изменило как христианство, так и иудаизм.

Эллинизированное движение, развившееся за границей после разрушения Храма, которое мы сейчас называем христианством, значительно отличалось от Иерусалимской церкви при Иакове. Несмотря на это, Евсевий, христианский ученый, около 300 года н.э. записал, что первые 10 епископов Иерусалимской церкви были обрезанными иудеями. Они соблюдали диетические законы, еврейскую субботу и праздники, включая Йом Киппур (показывая тем самым, что они не считали смерть Иисуса искуплением своих грехов).

Ученые полагают, что раз Иисус назначил своего брата Иакова руководить своим движением, то они должны были быть в согласии. Они считают, что все, что есть в Новом Завете об Иисусе, не соответствует тому, что они знают об Иакове, и просто выдумано. Писания не принимаются как исторические, потому что они представляют Иисуса как антинационалиста, космополита, антиномиста и принимающего иностранцев и людей с предполагаемой нечистотой. Прямо противоположное Иакову.

Идеология истинного пророка

Второзаконие входит в число доказательных текстов, найденных в Кумране, и является основой идеи о том, что пророк станет преемником наследия, определенного Моисеем в Ветхом Завете. Это известно как идеология "истинного пророка". Следуя этому наследию, христиане и мусульмане считают Иисуса и Мухаммеда "истинными пророками" соответственно. Иудаизм отвергает обоих пророков, считая, что откровение в иудейской Библии — это все, и конец откровениям. Другими словами, не будет новых пророков или откровений.

Свитки Мертвого моря

В поисках новых идей профессор Айзенман обратился к свиткам Мертвого моря, включающим комментарий Аввакума. Он с удивлением отметил, что история, которую они рассказывали, была удивительно похожа на ту, которую рассказывали Деяния, Иосиф и другие раннехристианские историки, о чем говорилось выше. Они рассказывали историю о безымянном учителе праведности, который был образцом праведности и признанным лидером сектантской религиозной общины, ревностно соблюдавшей Закон. Учителю "пришлось противостоять двум явным врагам. Один из них назывался "лжецом" или "изрекающим ложь".

Это был чужак, принятый в общину, но затем ставший отступником, поссорившийся с Учителем и захвативший часть учения и членства в общине. Он "не слушал слов, полученных Учителем праведности из уст Б-га". Он обратился к "неверным Нового Завета, которые не уверовали в Завет Божий и осквернили Его святое имя". "Лжец попирал закон на глазах у всей их общины" и "многих сбил с пути".

Вторым противником был "нечестивый священник", чья история в точности повторяла историю Ананаса с добавлением гораздо большего количества деталей. Таким образом, Айзенман утверждает, что часть Свитков и Комментарий Аввакума имеют дело с теми же событиями, о которых рассказывается в Деяниях и у Иосифа, и что Павел является "изрекателем лжи", а Иаков —"учителем праведности".

Христианство пыталось скрыть Свитки от публичного изучения, предпочитая навязывать свое эгоистическое толкование всему миру, как это было на протяжении 2000 лет. Они также утверждали, что Свитки были написаны до времени Иакова, а значит, не могли относиться к нему. То, чему они сопротивлялись и продолжают сопротивляться, — это неизбежный вывод о том, что Иисус и первые христиане были частью националистического лагеря и ревнителями Закона. Это противоположно тому, как они изображают Иисуса и его последователей сегодня.

В своей экзегезе профессор Айзенман разбирает все истории и словоупотребления в евангелиях, чтобы показать их происхождение и ясно продемонстрировать, что эти истории были либо извращением истины, либо присвоением истины, либо намеками на истину. Что касается употребления слов, то Айзенман показывает их истинное значение или то, почему используются именно эти слова. Я уже указывал на особое значение слов "разбойники" и "блудницы". Вы знаете, что в евангелиях есть истории о том, как Иисус и апостолы ловили рыбу в Галилее. Айзенман утверждает, что буквальный смысл не имеет никакого значения, а истинный смысл заключается в том, что "рыбы" представляют собой мертвых иудеев, что "закидывание сетей" представляет собой "сбрасывание" Иакова со стен Храма и т.д. Это действительно увлекательно — видеть, что скрывается за словами и историями евангелий.

Вера и спасение

"Вера" была основой богословия Павла. Хотя в то время это слово не было частью иудейского учения, оно фактически происходит из Книги Аввакума — ветхозаветного апокрифа, датируемого периодом до 500 года до н.э., в котором говорится: "Праведный человек будет жить верностью своей". Павел использует именно эти слова для обоснования своих теорий. Но комментарий к Аввакуму, найденный среди свитков, преподносит это высказывание следующим образом: "Но праведник будет жить своей верой".

Согласно толкованию, речь идет обо всех соблюдающих Закон в доме Иуды, которых Б-г избавит от дома суда за их страдания и за их веру в Учителя праведности.

Этот необычный отрывок равносилен, по сути, формулировке раннехристианской доктрины. В нем прямо говорится, что страдания и вера в Учителя праведности — это путь к избавлению и спасению. Именно здесь Павел заложил основу для своего богословия, но он умудрился опустить самую важную часть, а именно, что это относится только к "соблюдающим закон в доме Иудином".

Йоханан бен Заккай

В качестве интересного примечания, Талмуд рассказывает историю о том, как Йоханан бен Заккай был тайно вывезен из Иерусалима в гробу во время осады Иерусалима и послал стрелу в лагерь Тита со следующей припиской: "Рабби Йоханан — один из друзей императора". Он также применил "Звездное пророчество", самое ценное пророчество иудеев того времени, к Веспасиану, сказав, что он был правителем, который, согласно пророчеству, должен был выйти из Палестины и править миром. Это и есть покорность. Бен Заккай был вознагражден еврейской академией в Явне. Некоторые проводят параллель между этой историей и историей смерти и воскресения Иисуса. Бен Заккай тоже, так сказать, умер, то есть был положен в гроб, а затем "воскрес".

Сократ

Второе интересное примечание — это сравнение истории о распятии Иисуса с казнью Сократа. Оба отказались отвечать своим собеседникам или избежать своей участи. Более того, многое из наследия Сократа и Платона включено в материалы об Иисусе, включая понятия непротивления злу и правосудия, которое не заключается в помощи друзьям и причинении вреда врагам; все доктрины совершенно чужды палестинской среде.

Освобождение Евангелий" Дж. С. Спонгом, эпискописким епископом

Согласно епископу Спонгу, а после чтения этой книги у вас не останется никаких сомнений, что евангелия были написаны в стиле мидраша с глубоко иудейским контекстом и содержанием. Как мидраш не следует воспринимать буквально, так и евангелия не были предназначены для буквального толкования. Он утверждает, что эти истории являются толковательными повествованиями о значении Иисуса с использованием образов и тем из иудейской Библии и предназначены для чтения вместе с еженедельными чтениями Торы в течение года.

Чтобы доказать свою точку зрения, он наложил евангелия на иудейские литургические чтения. Это потребовало определенной работы. Сначала он пришел к выводу, что самое раннее и наиболее достоверное евангелие от Марка, должно было охватить период от Рош а-Шана до Песаха. Поскольку событие распятия привело к появлению христианского народа как народа Божьего, оно имело параллель с Песахом, который ознаменовал рождение еврейской нации. Иисус был пасхальным агнцем. Его кровь была возложена на крест для спасения человечества, как кровь пасхального агнца возлагалась на дверные косяки для спасения первенцев. Причастие к телу или крови Христа, как это символически делают сегодня все христиане, — это причастие к пасхальному агнцу. В книге Марка, разделенной на недельные части, рассматриваются те же вопросы, что и в еженедельных чтениях Торы. Однако Марк, который был антииудеем, представляет Иисуса как совершенно нормального человека, имеющего семью, включая братьев и сестер.

Матфей, написанный следующим и самый еврейский из Евангелий, охватывает весь год и делает то же самое. Например, Нагорная проповедь приходится на Шавуот, время дарования Торы на горе Синай. Было обнаружено, что тот же принцип применим к Луке, который является самым языческим по мировоззрению, и Иоанну, который был самым антииудейским. Не забывайте, что христиане были отлучены от иудаизма еще до написания Луки и Иоанна.

Эти поздние евангелия утверждали девственное рождение и то, что Иисус был воплощением Б-га. В результате, эти евангелия отменили семью Иисуса, его еврейство и существование его апостолов, а также роль Иакова. Они были, так сказать, отлучены от церкви. Они зашли так далеко, что Иисус отверг свою мать и братьев. Они также обеляли римлян и осуждали иудеев как христоубийц.

Спонг не только приходит к выводу, что темы совпадают, если наложить их друг на друга, как я уже говорил, он также приходит к выводу, что многие персонажи Нового Завета похожи на ветхозаветных личностей как по имени, так и по делам. Знамения и чудеса, совершенные Б-гом в Ветхом Завете, совершаются Иисусом в Новом Завете. Моисей — это пророк, которому Бог открылся, который дал Закон и который умер, неизвестно где. Возможно, он не умер. Иисус тоже. Земля обетованная евреям стала Царством Б-га, обещанным христианам. Еще один пример для наглядности. Лука представляет Захарию и Елизавету как родителей Иоанна Крестителя, который крестил Иисуса. Он открыто изобразил их по образцу Авраама и Сарры. Оба родителя были названы праведниками, обе женщины были бесплодными и в преклонном возрасте, оба отца не верили в то, что их жены могут рожать, и обоим было сказано, что для Б-га нет ничего невозможного.

Рождество Христово

История Рождества Христова требует пристального внимания. Вкратце, Иисус родился от девственницы в кормушке в хлеву в Вифлееме и был завернут в пеленки. Три волхва приехали на верблюдах с дарами ладана, золота и мирры, чтобы засвидетельствовать рождение, а на востоке взошла звезда.

Каковы его предшественники? В книге Исайи "цари пришли на свет и на яркость Б-жьей зари, верхом на верблюдах и принесли золото и ладан". Исайя также говорит нам, что мессия родится в Вифлееме от молодой женщины. В книге "Премудрость Соломона" Соломон говорит: "Я был вскормлен с заботой в пеленах, ибо ни у одного царя не было иного начала бытия". Даже слово "ясли" пришло из Исайи, где оно передавало смысл того, что вся земля была колыбелью или корзиной, где Б-г кормил Свой народ. Таким образом, Иисус был представлен как Б-жественное пропитание. Наконец, в Новом Завете нет упоминания о верблюдах, только в Исайе, поэтому мы делаем вывод, что ранние христиане знали источник этой истории и никогда не забывали о верблюдах. Евангелия были написаны на греческом языке, и "юная дева" была переведена как "девственница", потому что понятия "юная дева" и "девственница" слиты в одном греческом слове. Остальное, как говорится, уже история.

Распятие

Среди подробностей распятия, приведенных в евангелии от Иоанна, есть такая: римский солдат пронзил копьем бок Иисуса и не сломал ему ноги (в то время как двум другим разбойникам ноги были перебиты). Вы можете подумать, что это безобидные детали, которые исторически достоверны. Но это не так.

Иоанн объясняет их как исполнение отрывков из иудейских Писаний, а именно: Захарии, где говорится о "пронзении", и Исхода, где, по словам Иоанна, сказано, что "ни одна кость его не сокрушится".

Больший интерес представляет отрывок из Исхода, в котором, когда речь идет о пасхальном агнце, говорится, что мясо его "не должно быть выносимо из дома, и кость его не должна быть сокрушена". Таким образом, Иоанн подразумевает, что Иисус — это пасхальный агнец, чьи кости (ноги) не были сломаны. Или, другими словами, что Иисус — это новая пасхальная трапеза, то есть "причастие" Павла к телу и крови Иисуса Христа.

Далее в этом отрывке говорится о пасхальной трапезе, в которой "никто необрезанный да не примет участия". Ничто не могло быть дальше от духа христианства; на самом деле все было наоборот. Это еще один пример того, как евангелия использовали Писание в своих целях, полностью искажая или переиначивая его первоначальный смысл. Иероним, раннехристианский историк, рассказывая о побиении камнями Иакова, напротив, указывает на то, что его ноги "были сломаны" в результате падения с вершины храма.

Остается только сообщение. Иисус был показан как космополит, приспособленец, универсалист и пацифист. Это соответствовало попыткам Павла сделать движение всеохватывающим и приемлемым для Рима. Как я уже показал, ученые считают, что это была зеркальная противоположность тому, за что выступал Иисус. В той мере, в какой Иисус представлен как обучающий заботе о слабых и бедных и благотворительности, это было основным течением иудаизма того времени. Когда Иисус говорил о золотом правиле, он просто следовал за рабби Гиллелем. Евангелия, отчасти, представляют Иисуса как противника Закона, но в реальной жизни он следовал Закону до последней буквы.

Упоминания об Иакове в свитках Мертвого моря включают такие слова, как "не взирающий на лица", "святой от чрева матери своей" и "стоящий на вершине Храма". Эти и многие другие события, включая суд над Иаковом в Синедрионе, ретроспективно вставлены, а иногда и переиначены в проримскую, антииудейскую биографию Иисуса.

В одном из рассказов о побиении Иакова камнями сообщается, что он сказал, умирая: "Отче, прости им, не знают они, что делают". Удивительно, но эти же слова позже были приписаны Иисусу в евангелиях. Разрушение Храма, которое христиане приписывают "убийству Иисуса иудеями" примерно за 40 лет до этого, на самом же деле произошло в результате убийства Иакова.

Я лишь поверхностно ознакомился с научными данными, представленными Айзенманом и Спонгом. Вряд ли какая-то деталь осталась незамеченной.

Иосиф в предисловии к "Иудейским войнам" пишет:

"Иудейская война против римлян была величайшей борьбой нашего времени, превосходившей любую зафиксированную борьбу между городами или народами". Однако люди, не знавшие о ней из первых рук, принимая беспочвенные и противоречивые истории на веру, написали о ней искаженные рассказы, фальсифицировали рассказы очевидцев либо для того, чтобы польстить римлянам, либо для того, чтобы очернить иудеев, причем восхваление или поношение выдавалось за точную историческую запись".

В заключение можно смело утверждать, что все, что мы знаем о настоящем Иисусе, это то, что он был распят и имел много братьев и сестер, включая Иакова. Большинство случаев из его жизни и смерти и большинство учений, приписанных ему, изложенных в Новом Завете, либо происходят от символов из Ветхого Завета, либо от фактов о жизни и смерти Иакова, либо от желания создать инклюзивную теологию, приемлемую для язычников, или историческую запись, приемлемую для римлян.

Я оставляю вас с последней мыслью: мессианизм — это националистическая идеология. Быть антинационалистическими мессианистами, как христиане себя изображали, это просто война терминов.

ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ

325 Христианство стало государственной религией Священной Римской империи

132 Второе восстание иудеев (Бар-Кохба) (132-136)

110* Евангелие от Иоанна

100* Деяния апостолов

96 Смерть Иосифа

92* Евангелие от Луки

90* "Иудейские древности", написанные Иосифом

85* Христиане отлучены от иудаизма

80 Иудаизм предал анафеме некоторые практики христиан

75* "Иудейские войны", написанные Иосифом

77* Евангелие от Матфея