Не иудеи, а римляне убили Иисуса

Льюис Регенштейн, 16 февраля 2023 г.

На протяжении двух тысяч лет иудев ложно обвиняли в убийстве Иисуса. Это обвинение в деициде (богоубийстве) — самое старое и самое вредное и пагубное из всех "кровавых наветов", распространяемых христианами на протяжении веков, чтобы вызывать ненависть и убийства невинных иудеев.

Однако внимательное прочтение христианской Библии — "Нового Завета", показывает, что Иисуса убили не иудеи, а римляне. На самом деле, Иисус, его семья, ученики, последователи и сторонники были иудеями, и они, как и он, оказались жертвами римлян, а не преступниками.

Иисус был правоверным иудеем

Преданность Иисуса иудаизму неоспорима. Согласно Новому Завету, особенно Евангелию от Марка, Иисус, его семья и практически все его последователи и ученики в то время были иудеями, как, вероятно, и авторы трех Евангелий.

Даже Павел, главный сторонник и основатель христианства, по собственному признанию, был иудеем: "обрезанный в восьмой день, принадлежащий к народу Израильскому, из колена Вениаминова, Иудей, рожденный от Иудеев; фарисей по закону" (Филиппийцам 3:5).

Иисус утверждал, что он верен законам и учениям Моисея и древнееврейских пророков, и первые "христиане" считали себя иудеями. Иисус и его ученики были благочестивыми иудеями, соблюдали кошрут, субботу, посты и праздники ("Тайная вечеря" была пасхальным седером или трапезой), произносили утренние молитвы и проповедовали законы Торы. Ученики Иисуса называли его "равви" ("учитель").

Иисус неоднократно давал понять, что не собирается основывать новую религию, говоря: "Не думайте, что Я пришел разрушить закон или пророков. Я пришел не разрушить, но исполнить" (Матфея 5:17).

Книга Иоанна рассказывает нам, что Иисус даже присутствовал на празднике Хануки в Иерусалиме (10:22), отмечая "праздник посвящения" (Храма). Там он читал лекции и спорил с гостями, подтверждая свою полную веру в еврейскую Библию и говоря, что слова не могут быть изменены или нарушены, "Писание не может быть нарушено" (10:35).

Тайная вечеря, очевидно, была пасхальным седером, традиционным иудейским ужином в честь освобождения иудеев из египетского рабства.  В Евангелии от Матфея 26:23 Иисус говорит: "Кто обмакнет руку свою в блюдо со Мною, тот и предаст Меня", имея в виду блюдо, известное как харосет, сладкая пастообразная смесь фруктов и орехов, бывшая раствором, который порабощенные иудеи использовали для кладки кирпичей.

Иисус также участвовал в иудейском ритуале очистительной бани (микве), когда в пустыне он был погружен в реку Иордан, или крещен, Иоанном Крестителем, о чем говорится в Евангелиях.

Слова Иисуса, якобы нападающие на "иудеев" (цитируемые авторами, которые никогда с ним не встречались), в действительности являются критикой иудейского руководства. Он считал фарисеев (раввинов) своего времени развращенными, самодовольными, высокомерными и лицемерными, учившими формальному иудаизму, основанному на буквальном толковании закона, формализме, ритуалах и лишенному духовности и сострадания.

Иисус проповедовал почти исключительно иудеям, которые его поддерживали, обедали и ходили с ним.  Иисус заявлял, что его миссия предназначена только для иудеев, говоря: "Я послан не иначе, как к погибшим овцам дома Израилева" (Матфея 15:24) и посылая своих двенадцать учеников с наставлением: "Не идите путем язычников... а идите лучше к погибшим овцам дома Израилева" (10:4-6).

Популярность Иисуса в среде иудеев

Иисус был очень популярен среди своих единоверцев — иудеев, тех "масс" и толп людей, о которых говорится в Евангелиях, которые почитали его, следовали за ним в его путешествиях, собирались тысячами, чтобы послушать его речи, и защищали его от правителей, сотрудничавших с римлянами. В Евангелии от Луки 23:27 описывается, как Иисуса повели на распятие, "и последовало за Ним множество народа и женщин, которые также оплакивали и рыдали о Нем...".

Будучи правоверным иудеем, Иисус отправился в Иерусалим на празднование Пасхи, где, войдя в город, переполненный иудейскими гостями, он встретил героический прием. Матфей 8:1-13 говорит нам: "Когда же сходил Он с горы, за Ним следовал народ великий...".

В значительной степени именно его популярность среди иудейского народа стала причиной того, что Иисус был убит правящими римскими властями (при вынужденном сотрудничестве их клики назначенных иудейских агентов и пособников).

Фактически, Иисус был настолько популярен среди иудейского народа, что власти боялись арестовать его во время Песаха. Как ясно сказано в Евангелии от Марка 14:1-2: "Было уже два дня до Пасхи и праздника опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы схватить Его тайно и убить; ибо говорили: не во время праздника, чтобы не было волнения в народе". В Евангелии от Марка 12:12 говорится: "И пытались арестовать Его, но убоялись народа...".

Таким образом, вместо того чтобы иудейский народ хотел убить Иисуса, он на самом деле защищал Его от властей, сотрудничавших с римлянами.

Когда Иисуса вели на распятие, в Луки 23:27 говорится о "великом множестве народа", следовавшем за Ним, а в следующем стихе Иисус обращается к еврейским женщинам, называя их "дочерьми Сиона". И именно евреи сняли Иисуса с креста, приготовили Его к "погребению", оплакивали Его, а затем получили обвинение в преступлении.

Иудейские толпы

А как же воющая, кровожадная толпа, требовавшая смерти Иисуса, описанная в Евангелиях, якобы представляющая еврейский народ? Как такое может быть, ведь все четыре книги сходятся в том, что всего за пять дней до суда огромные дружные толпы встречали Иисуса, когда он входил в Иерусалим.

К тому времени Иисус уже прославился в Галилее как целитель, проповедник и экзорцист, который, возможно, даже был Мессией, который сбросил бы иго римского владычества. Евангелия отмечают, что люди, окружавшие и поддерживавшие Иисуса, все из которых были иудеями, были настолько многочисленны и полны энтузиазма, что первосвященники (все привилегированные агенты Рима) боялись арестовать его.

Таким образом, по иронии судьбы, Иисус был убит, именно потому что масса иудеев его любила, а не ненавидела.

Тем не менее, в Новом Завете с каждой главой появляется все больше противоречий в рассказах о предполагаемых толпах иудеев, призывавших к смерти Иисуса. Марк: 15 8-11 говорит о "толпе" и "народе".  Матфей 27:25 говорит о "всем народе"; Лука 23:1-2 утверждает, что "все множество их встало и привело Его к Пилату, и начали обвинять Его...". В книге Иоанна (главы 18 и 19) именно "иудеи" требуют предать Иисуса смерти.

Иудеи, сотрудничавшие с римлянами

Да, как предполагается, небольшая группа иудейских священников и других коллаборационистов из правящих классов во главе с первосвященником Каиафой подстрекала римлян и даже судила Иисуса (глубокой ночью накануне Песаха, что было нарушением иудейского закона!) Но в отношениях с римлянами иудеи и их лидеры не имели реальной политической власти.

Более того, иудейское руководство понимало, что, если они не разберутся с этим "возмутителем спокойствия" и его приверженцами, то римляне сделают это гораздо более жестоко, как они уже сделали за несколько лет до этого, убив тысячи людей во время предыдущего пасхального бунта. Иоанн (11:47-50) приводит слова священников, которые вполне объяснимо были встревожены тем, что судьба иудейского народа может оказаться под угрозой.

"Если мы оставим его в покое", — говорят они, "то придут римляне и отнимут и место наше, и государство наше", на что Каиафа отвечает: "...нам угодно, чтобы один человек умер за народ, и чтобы весь народ не погиб". Подобные опасения не были надуманными, они действительно сбылись несколько лет спустя, когда римляне в ответ на восстание иудеев уничтожили государство.

Интересно, что в Евангелии от Луки 7: 1-10 иудейское руководство изображено не противниками Иисуса, а ищущими Его помощи: "И когда он [римский сотник] услышал об Иисусе, то послал к нему старейшин Иудейских, умоляя его, чтобы он пришел и исцелил раба его. И, придя к Иисусу, они тотчас умоляли Его...".

Позже, у Луки (9:22), Иисус обвиняет иудейское руководство, а не народ, в своем предстоящем распятии: "Сыну Человеческому надлежит много пострадать, и быть отвержену старейшинами и первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть".

 Жестокая роль римлян

Во времена Иисуса римляне и их губернатор Иудеи, Понтий Пилат, правили страной железным кулаком и были ответственны за назначение Каиафы на должность. Все рассказы ясно показывают, что именно римляне зверски убили Иисуса: бичевали и пытали его, рвали и разрывали его плоть, возложили на его голову терновый венец, плевали в него, пригвоздили его к кресту, распяли его, даже пронзили его копьем.

Сам Пилат даже "бичевал" (хлестал или бичевал плетью) Иисуса.  Сначала он "умыл руки свои перед народом, говоря: "Я неповинен в крови праведника сего...", а затем "бичевал Иисуса", прежде чем "предать его на распятие" (Марка 15:15; Матфея 27:26).

Таким образом, в Евангелиях описывается, как римляне расправились с этим популярным иудейским реформатором с огромным числом приверженцев, "Царем Иудейским", в котором они видели угрозу римскому закону и порядку, а также привилегированному положению их пособников в священстве.

Вряд ли можно представить себе, чтобы непокорная иудейская толпа могла запугать сильного, жесткого, кровожадного римского правителя Понтия Пилата, который удивительным образом изображен слабым, сострадательным и податливым, "тем более боящимся" (Иоанн 19:8), даже жаждущим освободить Иисуса.

Еще более немыслимо, чтобы иудейская "толпа" могла заставить Пилата освободить Варавву, который принимал участие в восстании против римлян и даже "совершил убийство во время восстания" (Марка 15:7).

Сам Пилат признает в Иоанне 19:10, что у него есть власть убить или освободить Иисуса:  "Пилат же сказал ему: не хочешь ли говорить со мною? Не знаешь ли, что я имею власть отпустить Тебя и власть распять Тебя?"

В конце концов, жестокость Пилата (о которой упоминает даже Лука) стала настолько печально известной, что сам император в 36 году отозвал своего прокуратора обратно в Рим, после того как тот зарезал несколько тысяч самаритян на их священной горе, чтобы разогнать толпу, собравшуюся вокруг одного из их пророков.

Рассказы о терроре Пилата в Иудее содержатся в трудах римских историков Тацита и Иосифа (Флавия). Иудейский царь Ирод Агриппа I, правивший в 37-44 годах, писал римскому императору Калигуле, описывая "...акты насилия, грабежи... и постоянные убийства людей, не судимых и не осужденных, и его нескончаемые, бесконечные и невероятные жестокости, беспричинные и самые тяжкие бесчеловечные поступки".

Иисус был лишь одним из 250 000 иудеев, распятых римлянами. После его казни римляне убили его ближайших учеников Петра и Павла, а также бесчисленное множество других иудейских "христиан". В конце концов, они убили или изгнали из региона почти всех единоверцев Иисуса после иудейских восстаний 70 и 135 годов до н.э. Это положило начало 2000-летнему рассеянию, страданиям и преследованиям иудеев, а также насилию и территориальным спорам, которые терзают Святую землю и сегодня.

Более того, если бы иудеи хотели убить Иисуса, они бы забили его камнями до смерти — таков был традиционный иудейский метод исполнения смертной казни в то время.

Исторические свидетельства

Единственным исчерпывающим историческим источником по данному вопросу является христианская Библия, в основном книги, называемые Евангелиями (Матфей, Марк, Лука и Иоанн, авторы которых, за исключением, возможно, Иоанна, никогда не знали и не слышали Иисуса). Отрывочные сведения также содержатся в книге Деяний, работах древнего иудейского историка Иосифа (Флавия) и нескольких римских историков, таких как Тацит.

Фрагменты Нового Завета, обеляющие ведущую роль римлян в убийстве Иисуса, которые на протяжении веков использовались для разжигания ненависти к собственному народу Иисуса, традиционно считаются написанными через 60-100 лет после его смерти. Таким образом, авторы (кем бы они ни были) не были свидетелями описываемых ими событий, рассказывают о них по-разному, а, возможно, подвергались серьезному редактированию перед "публикацией", в то время, как церковь обращалась к язычникам и пыталась дискредитировать традиционный иудаизм.

Оригинальные рукописи книг христианской Библии были написаны на греческом языке и в течение пятнадцати веков переписывались вручную переписчиками, точность и объективность которых сегодня невозможно определить. Но мы можем быть уверены, что они подвергались политическому и религиозному давлению, а также личным и культурным предубеждениям. Поэтому трудно узнать точную формулировку и смысл оригинальных текстов, особенно после того, как они были переведены на разные языки.

В то время существовали и другие веские причины для преуменьшения вины римлян в преследовании Иисуса и его преимущественно иудейских последователей. В условиях сурового римского правления было невозможно, даже самоубийственно, пытаться публиковать и распространять книги, которые были критически настроены по отношению к Риму и могли подстрекать к оппозиции. Лучше было обвинить "иудеев" (народ Иисуса) и его сторонников, даже несмотря на то, что они были жертвами римских преследований и убийств.

Очевидно, именно по этой причине толпа иудеев, о которой говорится у Матфея (27:25), невероятным образом проклинает себя в самобичевании поколений: "Да будет кровь Его на нас и на детях наших" — единственное место, где это утверждение встречается в Библии.

В том сомнительном случае, если бы толпа иудеев действительно призывала убить Иисуса, она состояла бы из небольшой группы людей, сотрудничавших с римлянами, и, возможно, действовавших по ими написанному сценарию.

Этот отрывок может быть также ссылкой на Исход 24:8, в котором "Моисей взял кровь [принесенных в жертву волов], окропил ею народ и сказал: вот кровь завета, который заключил с вами Господь относительно всех слов сих {книги завета}". Это означает, что писатель считал, что толпа рассматривала Иисуса как жертву, принесенную во искупление их грехов.

Эта тема повторяется в Послании к Евреям 9:19-22, где говорится, что "Моисей... взял кровь тельцов и козлов... и окропил и книгу и весь народ... И почти все по закону очищено кровью; а без кровопролития не бывает отпущения".

Евангелия существенно отличаются и в других аспектах. Только у Матфея и Марка иудейские священники насмехаются над Иисусом, а у Луки и Иоанна Пилат настаивает на том, что Иисус не совершил никакого преступления. В действительности, ранние христиане и их Евангелия не могли открыто обвинять правящих римлян в убийстве Иисуса. ( А без его распятия, конечно, не было бы христианства!).

Однако сегодня нет никакого оправдания для увековечивания клеветы (как в фильме Мела Гибсона "Страсти Христовы"), из-за которой на протяжении двух тысячелетий потомки Иисуса страдают от ненависти и преследований.

Тем не менее, подобная клевета продолжает появляться на видном месте, например, в фильме Мела Гибсона "Страсти Христовы" и даже в рецензиях на него в "Нью-Йорк Таймс".  Самое ироничное, что несколько лет назад "La Stampa", одна из крупнейших газет Италии — нации людей, ответственных за смерть Иисуса, поместила на первой полосе антиизраильскую карикатуру, изображающую израильский танк, отмеченный звездой Давида, подкатывающий к яслям Иисуса, а младенец приседает и кричит: "О, нет, они снова хотят иеня убить".

Продолжать обвинять "жидов" — это не только ложь и зло, это предательство Иисуса и его последователей.

До 1965 года, учение католической церкви широко распространяло обвинение в том, что иудеи несут коллективную вину за убийство Иисуса. На протяжении веков эта и другие антиеврейские клеветнические измышления появлялись в трудах самых известных и почитаемых христианских писателей, особенно Мартина Лютера (основателя протестантской церкви), Святого Августина и Фомы Аквинского.

Некоторые из самых известных портретов распятия Иисуса изображают иудеев в качестве садистов. Как отмечает Манахем Веккер в журнале "Мозаика": "На полотнах с изображением распятия евреи обычно изображались с демоническими деталями, когда они подглядывают за Иисусом на кресте или мучают его во время страстей. В «Ecce Homo» Иеронима Босха (ок. 1490 г.) изображена особенно свирепая толпа с факелами и копьями (у фигур крючковатые носы и злые лица), тянущаяся к Иисусу на платформе. Стереотипно выглядящие евреи появляются в «Распятии» Яна ван Эйка (ок. 1440–1441) и в венецианских полотнах, таких как «Распятие» Якопо Беллини (1450) и «Ecce Homo» Тициана (1543). Троп превратился почти в клише».

Католическая церковь запоздало частично признала вред, причиненный этой исторической фальшивкой на протяжении веков, когда папа Павел VI издал 28 октября 1965 года эпохальный документ "Nostra aetate" (лат. "В наше время"). В Декларации об отношениях Церкви с нехристианскими религиями Второго Ватиканского собора говорится, что смерть Иисуса "не может быть предъявлена ни всем без исключения иудеям, жившим тогда, ни иудеям сегодняшним. Иудеи не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом, как будто это следует из Священного Писания".

Что должен знать каждый еврей?

Хотя иудеи и христиане могут расходиться во мнениях относительно божественности Иисуса и того, был ли он мессией, сам Иисус был бы потрясен той ложью и гонениями, которым подвергся его собственный народ. Эта ложь, на которую большинство иудеев не знают, как реагировать, приводила на протяжении веков, вплоть до настоящего времени, к широко распространенной ненависти, массовым преследованиям и убийствам иудеев.

Тем не менее, подобная клевета продолжает занимать видное место, например, в фильме Мела Гибсона "Страсти Христовы" и даже в рецензиях на него в газете "Нью-Йорк Таймс". 

Ирония судьбы: несколько лет назад "La Stampa", одна из крупнейших газет Италии — страны, ответственной за смерть Иисуса, поместила на первой полосе антиизраильскую карикатуру, на которой был изображен израильский танк со звездой Давида, подкатывающий к яслям Иисуса, а младенец приседает и кричит: "О, нет, они снова хотят меня убить".

Убийство Иисуса — тема, которая время от времени всплывает в жизни каждого иудея. Мы должны уметь защищаться от этой клеветы, и самый эффективный ответ — привести историю, рассказанную в Новом Завете, как говорится, главу и стих.

Вместо того чтобы игнорировать Иисуса, каждый из нас должен знать правду о его убийстве и учить этому своих детей.

Мы не должны допускать, чтобы подобная антиеврейская ложь продолжала появляться, оставаясь неоспоримой, когда правда хорошо известна и задокументирована в самой святой книге христиан.

И поскольку прощение является таким важным понятием в христианстве, возможно, христиане должны найти в своем сердце силы простить римлян, истинных "христоубийц". Ведь если бы не они, христиане не имели бы ни своей религии, ни своего спасения.

Льюис Регенштейн — журналист и писатель из Атланты. В течение почти двух десятилетий он вел колонку на третьей странице местной еврейской газеты Атланты "The Jewish Georgian", а также является автором около десятка книг и брошюр и сотен газетных и журнальных статей, многие из которых посвящены еврейской тематике, например, Холокосту и еврейскому сопротивлению нацистам.

Перевод: Miriam Argaman	Источник
Опубликовано в блоге "Трансляриум"