Сол Стерн, март 2023 г.
5 августа 1948 года, менее трех месяцев спустя после того, как новое государство Израиль было атаковано пятью арабскими армиями, в Бейруте появилась небольшая работа под названием "Маана аль-Накба" (позднее переведенная как "Смысл катастрофы"), которая вызвала всеобщее одобрение. Автором был Константин К. Зурайк, выдающийся профессор восточной истории и вице-президент Американского университета Бейрута.
Зурайк был вундеркиндом арабского академического мира. Он родился в Дамаске в 1909 году в преуспевающей греческой православной семье, но в 20 лет был отправлен в США для получения высшего образования. Уже через год он получил степень магистра в Чикагском университете. Еще через год он получил степень доктора философии по восточным языкам в Принстонском университете. Затем он вернулся в Бейрут и в Американский университет.
Вскоре Зурайк стал одним из ведущих защитников либерального, светского варианта арабского национализма. После завоевания Сирией независимости в 1945 году он был выбран для работы в первой дипломатической миссии нового государства в Вашингтоне, округ Колумбия, а также работал в составе сирийской делегации на Генеральной Ассамблее ООН.
Работа Зурайка отражала чувство возмущения среди арабских образованных классов по поводу резолюции ООН 1947 года о разделе Палестины и создании еврейского государства. Возмущение Зурайка было еще более личным, поскольку он принимал участие в обсуждении палестинского вопроса в ООН. Впоследствии его 70-страничная работа стала отправной точкой для будущих пропалестинских историков и писателей. Йоав Гельбер, выдающийся израильский историк войны 1948 года, цитировал работу Зурайка, когда сказал мне, что, по его мнению, в декларации Арафата о Дне Накбы 1998 года нет ничего нового. "Накба с самого начала лежала в основе палестинского повествования", — сказал Гельбер. "Константин Зурайк ввел эту фразу в 1948 году".
В предыдущих статьях об израильско-палестинском конфликте я не смог прокомментировать книгу Зурайка. Ограниченный тираж английского перевода "Маана аль-Накба" появился в Бейруте в 1956 году, но в США он так и не был опубликован. Лишь недавно я нашел редкий экземпляр в университетской библиотеке и, наконец, прочитал настоящую книгу.
Это было не то, чего я ожидал. На самом деле "Смысл катастрофы" вовсе не о трагедии палестинского народа. По мнению Зурайка, преступление Накбы было совершено против всей арабской нации — романтическая концепция политического образования, в которую он и его соратники по арабскому национализму горячо поверили. И, как оказалось, Зурайк не был сторонником независимого палестинского государства.
Во вступительном абзаце Зурайк пишет о "поражении арабов в Палестине", которое он затем называет "одним из самых суровых испытаний и бедствий, выпавших на долю арабов за всю их долгую историю". Единственное замечание Зурайка о палестинских беженцах заключается в том, что во время боевых действий "четыреста тысяч или более арабов были вынуждены бежать из своих домов". (Все курсивы добавлены.)
Зурайк предсказал, что все арабы будут и дальше подвергаться угрозе со стороны международного сионизма: "Арабская нация за всю свою долгую историю никогда не сталкивалась с более серьезной опасностью, чем та, которой она подвергается сегодня. Силы, которые сионисты контролируют во всех частях мира, могут, если им будет позволено укорениться в Палестине, угрожать независимости всех арабских земель и представлять постоянную и страшную опасность для их жизни".
Согласно Зурайку, арабы также столкнулись с огромной мощью западного империализма, но это окажется лишь "временным злом". С другой стороны, "цель сионистского империализма — обменять одну страну на другую, уничтожить один народ, чтобы на его месте появился другой. Это империализм, голый и страшный, в его самом прямом цвете и худшей форме".
Зурайк настаивает не только на том, что евреи не имеют национальных прав в Палестине, но и отрицает историческую связь между еврейским народом и древней землей Израиля. "Евреи-сионисты, которые сейчас иммигрируют в Палестину", - пишет он, "не имеют абсолютно никакого отношения к евреям-семитам". Чтобы подкрепить эту ложную историю, Зурайк вытаскивает на свет опровергнутую теорию о том, что восточноевропейские евреи произошли от хазарских племен, принявших иудаизм в восьмом веке.
Тем не менее, Зурайк задается вопросом, как объединенная арабская армия, значительно превосходящая по численности еврейскую, могла позволить сионистам достичь своих военных целей в Палестине? Его ответ, изобилующий антисемитскими измышлениями и теориями заговора, стоит того, чтобы его процитировать:
“Причины этого несчастья кроются не только в самих арабах. Враг, противостоящий им, настроен решительно, обладает огромными ресурсами и большим влиянием. Прошли годы, даже поколения, в течение которых он готовился к этой борьбе. Он распространил свое влияние и свою власть до края земли. Он получил контроль над многими источниками власти внутри великих держав, так что те были вынуждены либо относиться к нему с предубеждением, либо подчиняться ему.
Сионизм состоит не только из групп и колоний, разбросанных в Палестине; это всемирная сеть, хорошо подготовленная научно и финансово, которая доминирует во влиятельных странах мира и которая посвятила все свои силы реализации своей цели, а именно созданию национального дома для еврейского народа в Палестине”.
Либеральная, светская версия национализма Зурайка была частично сформирована в Соединенных Штатах, где тот провел несколько лет. Но в понимании Зурайка евреев и сионизма нет ничего либерального. Его наблюдения относительно американских евреев могли бы быть написаны в 1930-х годах Генри Фордом или отцом Чарльзом Кофлином:
“Тот, кто не остался в этой стране [США] и не изучил ее условия, не может реально оценить масштабы этой власти или представить себе ужасную опасность [сионизма]. Многие американские промышленные и финансовые учреждения находятся в руках евреев, не говоря уже о прессе, радио, кино и других средствах пропаганды, или о еврейских избирателях в штатах Нью-Йорк, Иллинойс, Огайо и других, которые имеют большое влияние на президентские выборы, особенно в наши дни, когда конфликт между демократами и республиканцами находится на пике”.
Не довольствуясь характеристикой евреев как ловких манипуляторов властью и богатством, секулярист Зурайк также осмеливается заглянуть в область теологии, чтобы предложить своим читателям гротескную клевету на иудаизм. "Идея "избранного народа", — пишет он, "ближе к идее нацизма, чем к любой другой идее, и [в конце концов] она падет и рухнет так же, как и нацизм".
Зурайк превозносился своими коллегами как великий ученый, который пророчески призывал арабов модернизироваться и принять науку. Якобы эти ценности отличали его взгляды от ретроградного исламизма. Однако трудно представить, чтобы исламист мог пойти дальше в демонизации евреев и сионизма.
После выхода книги "Накба" академическая карьера Зурайка пошла в гору. В конце концов он стал ректором Сирийского университета в Дамаске и работал приглашенным профессором в Колумбийском университете, Джорджтаунском университете и университете штата Юта. Зурайк также в течение пяти лет был президентом Международной ассоциации университетов. В 1988 году издательство Государственного университета Нью-Йорка опубликовало в честь Зурайка книгу "Фестшрифт" с эссе 18 ведущих арабских ученых. В этом сборнике не было ни слова о его скандально антисемитской книге "Маана ан-Накба" — книге, которая написана вовсе не о проблемах палестинцев.
(продолжение следует)
| Перевод: Miriam Argaman | |
Опубликовано в блоге "Трансляриум" |
|
Комментариев нет:
Отправить комментарий