Кто такие христиане-евангелисты и почему они поддерживают Израиль?

Tricia Miller

Христиане-евангелисты составляют в сегодняшнем мире самый крупный сегмент христианского мира, и подавляющее большинство из них стоят на стороне еврейского народа и поддерживают еврейское государство.

Однако, несмотря на тот факт, что за последние 30-40 лет в иудео-христианских отношениях был достигнут значительный прогресс, большая часть еврейской общины все ещё не понимает, кто такие евангелисты и почему они поддерживают Израиль.

Эта статья была написана, чтобы ответить на вопросы, кто и почему, чтобы ответить на серьёзные опасения евреев относительно мотивации евангелической поддержки Израиля в надежде, что иудео-христианские отношения и сотрудничество во имя Сиона будут поощряться и укрепляться.

В свете ужасной истории преследований евреев христианами на протяжении большей части последних двух тысячелетий — преследований, которые иногда включали принудительное обращение в иную веру, евреи вполне разумно задаются вопросом о возможности, что евангелисты только говорят, что любят и поддерживают Израиль и еврейский народ как прикрытие для скрытой повестки дня, такой как желание обратить евреев в христианство?

А в свете популяризации в последние десятилетия определённых верований относительно Конца времён, у иудеев возникает вполне логичный вопрос: не являются ли христиане-сионисты такими взволнованными из-за восстановления Государства Израиль, только в силу их особой веры в Конец времён, которая говорит, что возвращение евреев на их древнюю родину является необходимой предпосылкой для возвращения христианского Мессии?

Дальнейшее обсуждение ответит на эти два вопроса, показав, что подавляющее большинство евангелистов-сионистов любит и поддерживает Израиль и еврейский народ по вполне разумным теологическим и историческим причинам.

Кто же такие евангелисты?

Подавляющее большинство евангелистов - протестанты, что означает, что они принадлежат к той части христианского мира, которая отделилась от Римско-католической церкви в результате протестов, начавшихся с протестантской Реформации 16-го века. Отсюда и название протестанты.

Однако, хотя почти все евангелисты — протестанты, не все протестанты — евангелисты. Традиционные протестанты, такие как пресвитериане, методисты и лютеране, не обязательно идентифицируют себя как евангелисты, хотя некоторые это и делают.

Евангелисты — это всемирное транс-конфессиональное движение, которое отличается от традиционного исторического протестантизма некоторыми особенностями. Одной из них является тот факт, что евангелисты в целом, склонны к более буквальному, а не аллегорическому толкованию Священного писания, чем многие из современных традиционных протестантов.

Это, конечно, обобщение, с заметными исключениями среди евангелистов и традиционных протестантов, но это важное различие, которое следует иметь в виду, потому что буквальный/аллегорический метод толкования Библии имеет прямые последствия в отношении того, как евангелисты относятся к Израилю по сравнению с тем, как рассматривают еврейское государство традиционные Протестанты.

Благодаря более буквальному толкованию того, что Библия говорит о будущем Израиля и еврейского народа, евангелисты исторически поддерживали восстановление Государства Израиль на древней родине еврейского народа.

И для подавляющего большинства евангелистов их поддержка Израиля включает любовь и уважение к еврейскому народу и веру, которая коренится в понимании того, что Библия говорит о вечном завете между Богом и Израилем.

Почему евангелисты поддерживают Израиль?

Одним из наиболее распространённых вопросов, который многие евреи задают относительно того, почему евангелисты поддерживают Израиль, сформулирован примерно так: возможно ли, что евангелисты говорят о своей любви и поддержке Израиля и еврейского народа, чтобы иметь прикрытие для скрытой повестки дня, такой как желание обратить евреев в христианство?

Это беспокойство в какой-то мере оправдано, потому что нельзя отрицать тот факт, что в целом евангелисты считают, что распространять свою веру на другие народы -- часть их призвания.

Однако, притом, что безусловно, у некоторых евангелистов есть желание обратить евреев в христианство, которое является движущей силой их поддержки Израиля, подавляющее большинство — любит и поддерживает еврейский народ и государство по библейским причинам, которые будут рассмотрены ниже.

Образцовый многолетний послужной список крупных евангелических организаций показывает, что евангелисты поддерживают существование Израиля по вполне разумным теологическим и историческим причинам, а не в качестве прикрытия для прозелитизма.

Действительно, такие учреждения, как Международное христианское посольство в Иерусалиме, «Орлиные крылья» и «Объединенные христиане за Израиль» совершенно намеренно не предпринимают никаких попыток обратить иудеев в свою веру, вместо этого существуя, чтобы служить нуждам людей на Святой Земле и укреплять христианскую поддержку Израиля и иудеев.

Второй наиболее частый вопрос, который задают многие евреи относительно поддержки Израиля евангелистами, обычно формулируется примерно так: действительно ли христианские сионисты взволнованы восстановлением Государства Израиль или это только из-за особой веры в Конец времён, которая гласит, что возвращение евреев на их древнюю родину — необходимая предпосылка для возвращения христианского Мессии?

Этот вопрос часто отражает озабоченность тем, что христианских сионистов меньше заботит, что будет происходить с евреями во время событий Конца времён. Такое беспокойство отчасти оправдано определёнными убеждениями, которые были популяризированы в последние десятилетия.

Однако, такое, относительно недавнее толкование не учитывает двух тысячелетий христианской веры, основанной на Библии, в конечное восстановление еврейского народа на земле Израиля.

Протестанты-не сионисты и теология замещения

Довольно интересно то, что опасения иудеев по поводу определённого толкования событий Конца времён как мотивации христианской поддержки Израиля, на самом деле, очень похожи на обычную критику христианского сионизма со стороны протестантов-не сионистов.

Разница во взглядах между протестантами-не сионистами и христианскими сионистами в отношении евреев и еврейского государства является результатом аллегорического метода толкования Библии по сравнению с более буквальным. Аллегорическое прочтение Священного Писания игнорирует или переосмысливает библейский акцент на вечном завете между Богом и еврейским народом и способствует ложному богословию, известному как теология замещения.

Такое толкование резко контрастирует с пониманием того, что говорит Писание о будущем Израиля и еврейского народа, которое приходит при более буквальном прочтении текста. Многие исследователи Библии признают, что основное внимание иудейской Библии направлено на Завет между Богом и конкретным народом и землёй, в частности, еврейским народом и землёй Израиля.

Однако они часто игнорируют вечный аспект этого завета и настаивают на том, чтобы христианский Завет не акцентировал внимание на конкретной земле и народе, а заменил это универсальным видением для всех народов. Это способствует укреплению не сионистской протестантской веры в то, что в восстановлении еврейского государства на его древней родине нет ничего теологического или исторически значимого.

В результате аллегорического толкования, упоминание Эрец Исраэль (буквально — «земля Израиля») часто заменяется в христианском Завете греческим словом, которое обычно переводится как «вся земля», и везде, где встречается слово «Израиль», оно толкуется как ссылка на Церковь.

Точно так же иудеи, упоминаемые как «народ Божий», толкуются как христиане.

Такие ошибочные выводы составляют основу теологии замещения, которая представляет собой ошибочную систему убеждений, заключающуюся в том, что христиане и Церковь заменили евреев и Израиль в Божьих целях.

По словам тех, кто придерживается этой ложной теологии, единственные, кто считает, что Новый Завет признает конкретную землю и народ Израиля, — это те, кто также придерживается определённого толкования событий последнего времени, в котором все евреи вернутся в Израиль для подготовки к финальной эпической битве в долине Мегидо, которая должна произойти, чтобы пришёл Мессия.

Такое толкование, аналогичное источнику опасений иудеев по поводу поддержки Израиля евангелистами, приводит к таким ложным выводам, как первое:

Евангелисты заинтересованы в восстановлении Израиля только потому, что это необходимый шаг в сценарии Конца времён, и второе:

Евангелистам наплевать на всех евреев, которые будут убиты в Армагеддонском сражении.

В ответ на это понятное и обоснованное беспокойство важно отметить два момента.

Во-первых, очень трудно найти евангелистов, которым было бы искренне наплевать на будущее еврейского народа.

Во-вторых, точно так же будет редкостью столкнуться с приверженностью к конкретной вере в Конец времён как движущей силе евангелической поддержки восстановления еврейского государства.

Хотя убеждения, вызывающие подобные опасения, были популяризированы в последние десятилетия, они не отражают основы евангелической поддержки Израиля, которая имеет глубокие корни в библейском фундаменте, и восходят к началу христианства.

Библейское основы исторического христианского сионизма

Основой христианского сионизма является иудейская Библия, в которой «брит олам» — вечный Завет между Богом и Израилем, является центральным повествованием, а обетование определённой земли лежит в основе этого Завета.

История начинается с Бытие 12, где Бог решает взять себе некий народ, а потом — дать ему некую землю.

Спустя столетия, когда еврейский народ находился в изгнании, еврейские пророки объявили, что земля все ещё принадлежит ему.

Даже самые отъявленные анти-сионисты обычно признают, что народ Израиля занимает центральное место в иудейской Библии. Однако они по-своему толкуют центральную роль земли в этих отрывках Священного Писания. Однако, как сказал библеист Герхард фон Рад, «из всех обещаний, данных патриархам, именно обетование земли было самым выдающимся и решающим».

Признание того акцента, который делается в еврейской Библии на определённую землю, и обещание возвращения еврейского народа на эту землю — важная часть основ исторического христианского сионизма. И это одна из самых веских причин, по которой современные евангелисты являются христианскими сионистами.

В качестве контраста вместо того, чтобы признать, что видение еврейских пророков о возвращении еврейского народа на землю, исполняется сегодня, некоторые современные библеисты предполагают, что пророчества о возвращении уже исполнились во времена Ездры и Неемии, когда некоторые из вавилонских изгнанников возвратились, чтобы восстановить Иерусалим. Однако Христианский Завет, написанный спустя столетия после окончания вавилонского пленения, показывает, что Иисус, его апостолы и библейские авторы все ещё ожидали будущего возвращения еврейского народа и восстановления Израиля как суверенного государства.

Свидетельство из Христианского Завета

Иудейские авторы, написавшие Христианский Завет, придерживались обещаний иудейских пророков о том, что еврейский народ однажды вернётся на эту землю со всех четырёх сторон земли и восстановит своё государство.

Апостол Марк в главе 11, стихе 17 Евангелия его имени, записал цитату Иисуса из предсказания Исайи о том, что Храм станет «домом молитвы для всех народов».

Цитируя пророка, Иисус подтвердил видение Исайи в Ис. 56: 7-8 о восстановленном Иерусалиме, куда иностранцы будут приходить на святую гору Божью, чтобы присоединиться к «изгнанникам Израиля», которых «собрал» Бог. «Изгнанники Израиля», которые должны были быть «собраны», — это явный намёк на возвращение еврейских изгнанников.

В Деяниях 1: 6, ученики Иисуса спросили его: «Господи, собираешься ли Ты сейчас восстановить царство Израилю?» Отвечая на этот вопрос, Иисус не оспаривал их предположение, что однажды царство будет восстановлено физическому Израилю.

Он просто ответил, что Отец назначил срок, а им этого знать не следует. Другими словами, не было никаких сомнений в том, что царство будет восстановлено. Вопрос только, когда.

Апостол Петр назвал возвращение евреев в Израиль восстановлением, обещанным еврейскими пророками, когда в Деяниях 3:21 он говорил о «временах восстановления всего, о чем Бог говорил устами Своих святых пророков с древних времен».

Откровение 21: 1-2 описывает будущее новое небо и новую землю, центром которых будет Иерусалим. Согласно 21:12, в новом Иерусалиме будет двенадцать ворот, названных в честь двенадцати колен сынов Израилевых. Таким образом, от начала и до конца Христианского Завета ясно, что Иисус, его апостолы и библейские авторы ожидали будущего возвращения еврейского народа и восстановления Израиля как суверенного государства. Все завершается в последней книге Откровения, в которой Сион, Иерусалим и двенадцать колен Израилевых находятся в центре событий Конца времен.

Отцы ранней церкви — Теология замещения — палестинская повестка дня

Подтверждение Христианским Заветом обещания конкретной земли конкретному народу, проходящее через всю иудейскую Библию, не заканчивается библейскими авторами. Согласно доктору Джеральду Макдермотту, ведущему специалисту по истории христианского сионизма, ожидание будущего возвращения иудейского народа на землю и восстановления государства Израиля оставалось довольно распространенным явлением в период ранней церкви.

Однако, начиная с третьего века, некоторые отцы церкви начали вкладывать духовное содержание в обещание определенной земли для определенного народа и толковать пророчество о восстановлении государства Израиля как предсказание христианской церкви.

Практика присвоения библейских ссылок на Израиль и иудейский народ как ссылок на Церковь и христиан применялась некоторыми лидерами ранней церкви для делегитимации иудаизма с целью продвижения христианства. Этот метод толкования привел к системе убеждений, известной как теология замещения, которая, как уже было сказано, утверждает, что христиане и Церковь заменили иудеев и Израиль в целях Бога.

Эта доктрина использовалась на протяжении всей истории Церкви для оправдания преследований иудеев, и продолжает использоваться сегодня теми в христианском мире, кто хотят лишить еврейское государство права на существование и защиту себя от тех, кто намерен убивать его граждан.

Существует палестинская христианская версия теологии замещения, специально адаптированная для поддержки палестинской политической повестки дня. Она включает утверждение, что Иисус и первые христиане были все палестинцами, потому что, согласно их переписанной, ложной версии истории, палестинцы, а не евреи, были коренными жителями этой земли. Утверждение, что Иисус был палестинцем, основано на лжи, что иудеи, которые сейчас находятся в Израиле, на самом деле имеют европейское происхождение и появились на этой земле только в начале XIX века. Поскольку, согласно такому повествованию, когда родился Иисус, в стране не было иудеев, значит, Иисус должен был быть палестинцем.

Конечно, чтобы поверить в это возмутительное утверждение, нужно игнорировать всю древнюю текстовую документацию и все археологические свидетельства, говорящие об истории иудеев в этой стране.

Однако сторонники палестинского Иисуса не позволяют письменным или физическим доказательствам встать на пути их повестки дня, которая заключается в лишении легитимности права Израиля на существование и демонизации иудеев как незаконных захватчиков земли.

Одним из примеров того, как палестинские христиане делегитимируют еврейское государство, демонстрируется цитатой Митри Рахеба, бывшего пастора евангелическо-лютеранской рождественской церкви в Вифлееме.

Выступая на христианской конференции в Вифлееме в 2010 году, он сказал: «Израиль представляет Рим из Библии, а не народ этой страны. И это не только потому, что я — палестинец. Я уверен, что если бы мы провели тест ДНК между Давидом, который был вифлеемцем, Иисусом, рождённым в Вифлееме, и Митрием, рождённым через дорогу от места, где родился Иисус, я уверен, что ДНК показал бы, что есть след. А если вы поместите царя Давида, Иисуса и Нетаньяху, вы ничего не получите, потому что Нетаньяху происходит из восточноевропейского племени, принявшего иудаизм в средние века».

Есть еще много примеров того, как палестинские христиане переписывают и фальсифицируют историю и используют ошибочную теологию для продвижения палестинской политической повестки дня, но на этом этапе необходимо вернуться к обсуждению истории христианского сионизма.

От Средних веков — к семнадцатому веку.

Были некоторые средневековые богословы, которые верили в возвращение иудейского народа на свою землю. Так, даже в средние века — период, который считается неким мрачным периодом для церкви, были христиане, которые продолжали признавать уникальную идентичность иудейского народа и земли, ныне известной как Израиль.

В Европе во время протестантской Реформации шестнадцатого века набирало силу новое видение будущего Израиля.

Даже Мартин Лютер признал возможность того, что иудейский народ вернется на свою историческую родину. В частности, в тот же период начал развиваться новый вид сионизма, и стимул для него исходил в основном из Великобритании.

К XVI веку, Библия стала «национальным эпосом Британии», и англичане очень тесно отождествляли себя с древними израильтянами в своей национальной истории.

В результате, обновленное видение будущего Израиля, во многом напоминавшее сионизм, получило распространение в Англии. Начиная с 17-го века, лидеры английских пуритан продвигали такие убеждения, как: «Иудеи по-прежнему были «избранной Богом нацией», христиане «должны признать себя должниками иудеев» и «рассеянные по миру иудеи будут возвращаться в свою страну и восстановят Иерусалим».

Пуритане, прибывшие в Северную Америку, прочно отождествляли себя с исходом иудеев из Египта, когда они пробивались к берегам Нового Света. Такое отождествление продолжалось до восемнадцатого века, когда отцы-основатели Соединенных Штатов Америки даже подумывали о том, чтобы сделать иврит национальным языком.

Когда пуритане заложили фундамент будущих Соединенных Штатов Америки — фундамент, основанный на иудео-христианских ценностях, они сохранили свою веру в будущее возвращение иудеев на свою землю. Джон Коттон из колонии Массачусетского залива написал в 1642 году в своем комментарии к Песне Песней Соломона, что язычникам необходимо доказать свою верность, активно помогая иудеям вернуться в Палестину.

Он сказал, что они должны быть готовы «переправлять иудеев в их собственную страну на колесницах, лошадях и дромадерах». 

Другими словами, язычники должны предоставлять средства передвижения. Мы видим, как эта пророческая работа происходит сегодня, благодаря деятельности христианских организаций, таких как Международное христианское посольство в Иерусалиме (ICEJ), которое с момента своего основания в 1980 году, активно финансирует полеты в Израиль для эфиопских, украинских евреев, евреев Кайфэн и Бней-Менаше.

ICEJ не только финансирует полеты, но и помогает новым олим совершить переход в израильское общество.

Еще одним пуританским вкладом в христианский сионизм стала работа Инкриза Мазера «Тайна спасения Израиля», написанная в 1669 году. Это была наиболее полная работа по восстановлению Израиля, опубликованная в тот период.

В письме из колонии Бостонского залива Мазер писал, что «израильтяне будут снова владеть… землей, обещанной им при их отце Аврааме».

От 18-го века до начала 19-го столетия

На рубеже восемнадцатого века голландский теолог реформизма Вильгельм а Бракель опубликовал четырехтомное систематическое богословие, в котором утверждал, что Церковь не является Новым Израилем.

Этот объемный труд представлял собой важное опровержение ошибочной доктрины теологии замещения, которая укоренилась со времен ранних отцов церкви.

А Бракель также писал, что все произведения апостола Павла об Израиле в его послании к римлянам в Христианском Завете, посвящены иудеям как народу с особым будущим.

Глава 11 Обращения к Римлянам начинается такими словами:

«Я спрашиваю: разве Бог отверг Свой народ? Ни в коем случае! Бог не отверг Свой народ». 

Далее в главе 11, Павел использует аналогию с оливковым деревом, чтобы проиллюстрировать язычникам, получившим его письмо, значение их отношения к еврейскому народу.

Он объясняет, что Израиль — это корень дерева, а еврейский народ — это естественные ветви дерева. Язычники были привиты к древу Израиля через веру в Иисуса, но, по словам Павла, язычники — это дикие ветви.

Павел продолжает увещевать своих читателей не быть высокомерными и не считать себя выше естественных ветвей — иудеев, будучи дикими ветвями, не поддерживающими корень. Скорее, корень, которым является Израиль, поддерживает их.

Любой обзор церковной истории со времен Павла показывает, что большинство церкви не прислушались к его предупреждениям, и не поняли его учения о зависимости христианской веры от ее иудейских корней.

Однако, в отличие от большей части традиционной церкви, евангелисты исторически понимали неразрывную связь между учениями Иисуса и Павла, их иудейским основанием и контекстом, и прислушивались к предупреждению Павла не проявлять высокомерие по отношению к иудеям.

Голландский теолог а Бракель также отразил это понимание в своем систематическом богословии, когда предупреждал язычников не «презирать народ иудейский» и выражал твердую уверенность в том, что иудеи вернутся на свою историческую землю.

Джонатан Эдвардс, который жил с 1703 по 1758 год, соглашался с а Бракелем, посвятив много своих трудов богословской преемственности между иудейской Библией и Новым Заветом. Для Эдвардса два Завета — Завет Моисея и христианский Завет, были двумя этапами или способами выполнения одного и того же Завета.

Невзирая на согласие или несогласие читателя с теологией Эдвардса, его вера в преемственность между Библией на иврите и христианским Заветом является сильным заявлением против ошибочной веры в то, что христиане заменили иудеев в целях Бога.

В дополнение к отстаиванию теологической позиции, которая убедительно опровергает теологию замещения, Эдвардс верил, что иудеи вернутся на свою родину во исполнение библейских пророчеств, и что Святая Земля снова станет духовным центром мира. Он писал, что Израиль снова станет отдельным государством, а христиане будут иметь свободный доступ в Иерусалим, потому что иудеи будут смотреть на христиан как на своих братьев.

Поразительно, что то, что Эдвардс писал в начале 18-го века, исполняется сегодня! Действительно, благодаря свободе вероисповедания, предоставленной современным Государством Израиль, христиане имеют свободный доступ в Иерусалим. И за последние несколько десятилетий, мы стали свидетелями такого беспрецедентного прогресса в иудео-христианских отношениях, что евреи и христиане, участвующие в этих отношениях, действительно считают друг друга братьями и сестрами.

Вскоре после Джонатана Эдвардса, два первых президента США сделали важные заявления об иудеях и восстановлении государства Израиль. Джон Адамс, второй президент, написал Томасу Джефферсону следующее: «Я буду настаивать на том, что иудеи сделали для цивилизованного человека больше, чем любой другой народ».

В 1819 году в письме к майору Мордехаю Ною — сыну ветерана Революционной войны, который пожертвовал значительную сумму денег на это дело, Адамс писал: «Я желал в своем сердце, чтобы вы были во главе ста тысяч израильтян..., пошли с ними в Иудею, завоевали эту страну и восстановили свое государство для владения им. Ибо я действительно желаю иудеям в Иудее снова независимого государства».

Шестой президент США, Джон Куинси Адамс, написал тому же человеку: «Я верю в восстановление Иудеи как независимого государства».

Христианский сионизм девятнадцатого и двадцатого веков

К девятнадцатому веку евангелическое движение в христианстве было довольно сильным, и евангелисты считали филосемитизм тем, что отличало их от других христиан, которые преследовали иудеев на протяжении долгой истории христианства.

Более того, они утверждали, что их вера восходит к самому библейскому Израилю — вера, очень похожая на веру современных евангелистов, понимающих еврейские корни христианства.

Сионисты-евангелисты часто были лидерами, способными влиять на народы в пользу поддержки еврейского народа. В Англии девятнадцатого века самым известным и могущественным филосемитом был лорд Эшли, седьмой граф Шефтсбери (1801-85). Он стал ведущим сторонником христианского сионизма своего времени, и его защита еврейской родины имела решающее значение для интеллектуального фона Декларации Бальфура 1917 года, в которой лорд Артур Бальфур разъяснил британскую поддержку восстановления еврейской родины через Декларацию, носящую его имя.

В ней, в частности, говорилось: «Правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине национального очага для иудейского народа и приложит все свои усилия, чтобы способствовать достижению этой цели».

Другие известные британские лидеры, мотивированные своей христианской верой в то, что иудеи вернутся на эту землю, претворили свою веру в действие и поддержали создание иудейской родины.

Полковник Джон Паттерсон, командовавший Еврейским легионом во время Первой мировой войны, всю жизнь был христианским сионистом. Генерал Орд Вингейт, британский офицер, горячо выступавший в защиту иудеев в 1930-х годах, верил в создание иудейской родины по религиозным, политическим и моральным соображениям. Он инициировал план создания небольших отрядов элитных добровольцев для борьбы с нападениями арабов на евреев в 1930-х годах, и его военная стратегия сформировала боевые традиции Хаганы и ЦАХАЛа

Президент США Гарри Трумэн стал защитником иудейского народа и сионистом в результате собственного прочтения Библии.

В 1943 году, в разгар Холокоста, тогдашний сенатор Трумэн выступил на митинге в Чикаго, требуя спасения «обреченных иудеев». 

Он сказал: «Сегодня, а не завтра, мы должны сделать все возможное, чтобы обеспечить убежище и безопасное место для всех, кого нацистские палачи могут схватить. Им должны быть открыты свободные земли. Их нынешние угнетатели должны знать, что они понесут прямую ответственность за свои кровавые злодеяния. Чтобы добиться всего этого, мы должны глубоко опираться на нашу традицию помощи угнетенным и на нашу великую национальную щедрость. Это не еврейская проблема. Это американская проблема, и мы должны и будем решать ее прямо и честно».

В 1945 году, всего через два года после своего выступления в Чикаго, Трумэн был приведен к присяге в качестве вице-президента. Менее чем через три месяца он был приведен к присяге как президент Соединенных Штатов после смерти президента Франклина Рузвельта.

В 1947 году он выступил против своего собственного государственного департамента и поставил под угрозу свое переизбрание, поддержав возглавляемую США резолюцию Организации Объединенных Наций о создании Государства Израиль.

А в мае 1948 года президент Трумэн объявил о признании американцами этого недавно созданного государства в считанные минуты после его образования.

Позднее он сказал: «Я верил в Израиль еще до того, как он был основан. Я знал, что он основан на любви к свободе, которая была путеводной звездой иудейского народа со времен Моисея. Я верю, что его ждет прекрасное будущее не только как суверенную нацию, но и как воплощение великих идеалов нашей цивилизации».

Примерам тех, кто ушел раньше, по сей день следуют многочисленные евангелические лидеры и организации во многих странах — все приверженные просвещению других об Израиле и обеспечению того, чтобы их народы поддерживали существование и безопасность единственного еврейского государства.

Выводы

Существует 2000-летняя история христианской веры в восстановление Израиля, основанная на понимании центральной роли вечного завета между Богом и еврейским народом, и обещании определенной земли в основе этого завета, проходящей через всю иудейскую Библию и Христианского Завета.

То, что мы сейчас называем христианским сионизмом, или евангелической поддержкой Израиля, является просто современной версией этой исторической веры, построенной на богословском фундаменте, столь же старом, как само христианство.

Подавляющее большинство христианских сионистов поддерживают Израиль и еврейский народ по теологическим и историческим причинам, которые не включают попытки обратить иудеев или желание увидеть иудеев, собравшихся в Израиле во исполнение определенного толкования событий Конца времен. Скорее, современная христианская поддержка Государства Израиль коренится в исторической христианской вере в то, что иудеи когда-нибудь вернутся на свою древнюю родину, понимании исторической и духовной связи иудейского народа с этой землей и согласии с правом иудеев на самоопределение на своей земле.

В свете этих реалий и неспокойных времен, в которые мы живем, иудейско-христианские отношения и межконфессиональное сотрудничество на благо Сиона сейчас важны, как никогда. Жизненно важно, чтобы мы сосредоточились на том, что общего у иудеев и христиан, и сделали наши общие ценности фундаментом, на котором можно строить и укреплять очень необходимые отношения между иудеями, христианами и Израилем.

Давайте вместе бороться за право Израиля на существование и защищать его от тех, кто стремится к его уничтожению!

Перевод: Miriam Argaman	Источник
Опубликовано в блоге "Трансляриум"