После того, как Арафат заблокировал любые дальнейшие переговоры, в одностороннем порядке навязав Израилю предварительные условия, палестинская улица регулярно подогревалась местными исламскими группировками. Аль-Акса пропагандировалась в качестве боевой эмблемы, чтобы всему миру обозначить Аль-Кудс в качестве своей столицы.
Вдохновленное и смелое решение Дональда Трампа стало важным поворотным моментом и перераспределило карты в регионе. Вопреки тому, что продолжают твердить СМИ, эта позиция — не прихоть, возникшая на пустом месте! Достаточно принять во внимание преемственность прежних позиций значительной части христианского мира в отношении бывшей Османской подмандатной Палестины.
При открытии посольства США в Иерусалиме отдельные европейские страны осмелились подтвердить этот ход истории, в то время как другие, в большинстве своем под флагом ЕС, бойкотировали мероприятие по причинам, которые мы знаем.
Христианский вклад в сионизм, вписанный в историю
Давайте уточним с самого начала, что рассмотрение христианского вклада в сионизм и возрождение Израиля, все же, не означает, что христианство может себе присвоить или использовать в своих целях эту фундаментальную надежду иудаизма после пленения, и особенно, с 70 года христианской эры.
В следующем году в Иерусалиме! — это очевидно, основа иудейской веры, но христиане, нравится им это или нет, напрямую озабочены тем, что касается союза между Богом и Израилем, потому что они верят, что именно на этом союзе они были привиты при посредничестве иудейского раввина по имени Иешуа, Иисус, которого его первые ученики (все иудеи) признали мессией и сыном Бога.
Все, что ослабляет привязку Израиля к этому альянсу (включая землю), автоматически омрачает христианскую идентичность. Как в притче об Иисусе, обрезанные ветви виноградной лозы обречены на увядание!
Такое размышление о связях сионизма с христианством направлено не на то, чтобы преуменьшить или реабилитировать историческую враждебность христиан по отношению к иудеям, поскольку в этом кроется огромная ответственность, которую не смогли стереть даже самые прекрасные церковные утверждения, а более мелкие фигуры, которых мы собираемся вызвать, парадоксальным образом напоминают нам, насколько верность христианской церкви своим собственным истокам всегда оказывалась хрупкой и находящейся под угрозой. И все же, общую нить иудео-христианской духовной связи удавалось поддерживать на протяжении веков!
В иудейской традиции известно, что небольшое число верующих более важно, чем большая неподвижная масса… В сионизме есть два аспекта: один — духовный и традиционный, а другой — политический и современный, и эти два аспекта взаимосвязаны. Другими словами, нельзя говорить, как мы часто слышим или читаем, что рождение современного государства Израиль было чистой воды «колонизацией», допущенной в результате Холокоста.
Современное возрождение Израиля — это логическое следствие процесса, уходящего корнями в далекую историю и никогда не прекращавшегося на протяжении веков! Процесс, в котором приняли участие христиане, осознают они это или нет.
Кардинал Кристоф Шенборн, архиепископ Вены, несколько лет назад написал статью, посвященную памяти Теодора Герцля, где сказал следующее:
«Это факт как для иудейской, так и для христианской веры, что однажды, и только однажды в истории человечества была четко определена страна, которой Бог навсегда овладел как Своим наследием (1 Цар., 26/19), Своей страной (Jr2 / 7). ), и которую Он доверил избранному Им народу Израилю как Своему собственному народу (Вт 1/36). Вряд ли можно сомневаться в том, что создание Государства Израиль связано с библейским обетованием земли».
Давайте посмотрим, в частности, о той немаловажной роли, которую, несмотря на общий довольно анти-иудейский климат на протяжении 2000 лет, сыграли христиане в публичном утверждении легитимности возвращения в Сион иудеев, рассеянных в диаспоре.
В 2001 году, католическая церковь опубликовала за подписью Джозефа Ратцингера документ Папского Библейского Совета под названием «Еврейский народ и его Священные Писания в христианской Библии».
Это богословское размышление имело двойной интерес: с одной стороны, оно нам напомнило, что христиане как основу своей веры признают иудейскую Библию с союзом, который подразумевает окончательный дар Земли Израиля своему народу; с другой — оно подтверждает новую линию, которая принимает для католиков факт прочтения иудейской Библии с иудейской точки зрения как законный, а не только, как в прошлом, заранее христианизируя книги того, что получило название Ветхий Завет.
Это довольно новаторская перспектива. Что касается общественного мнения, проблема сионизма и антисионизма стала еще более актуальной после интифад.
В связи с пристрастным освещением событий на Ближнем Востоке в средствах массовой информации нарастают противоречия с впечатляющим ростом враждебных настроений по отношению к Израилю.
Это, конечно, влияет на все течения мысли, но на эту тему была создана вульгата уникальных мыслей, исходящих, в первую очередь, от третьего мира, антиглобалистских кругов, а стало быть, вовлекающих так называемых прогрессивных христиан, как католиков, так и протестантов.
Таким образом, в новом платье пробуждается угасшая старая светская враждебность. Опасный сдвиг по нескольким причинам, выявленный превосходным анализом Пьера Андре Тагиева, новая юдофобия... и параллельно с этим, собственно исламский антисемитизм снова раскален до белого цвета.
Следует отметить мимоходом, что евреи и христиане, убежденно защищающие выживание Израиля, не обязательно анти-палестинцы; с другой стороны, всякий, кто называет себя про-палестинцем (а их большинство), автоматически настроен против Израиля. Достаточно прочитать соответствующую католическую или протестантскую прессу, чтобы понять это.
Задачи
Задачи сионизма, таким образом, касаются не только евреев, они включают также христиан, причем на нескольких уровнях. Давайте перечитаем в этой связи ясное определение пастора Мартина Лютера Кинга, где он утверждает:
«Вы заявляете, мой друг, что вы не ненавидите евреев, что вы всего лишь анти-сионист. Тогда знайте: антисионизм, по своей сути, — это антисемитизм, и так будет всегда! Сионизм — это мечта и идеал еврейского народа о возвращении на свою землю; отстаивание права еврейского народа жить на древней земле Израиля. Все люди доброй воли будут радоваться исполнению Божьего обещания, что Его народ с радостью вернется в землю, которая была у него украдена.
В этом заключается весь сионизм — ни прибавить, ни убавить».
Еврейская Библия также является священным писанием для христиан. Поэтому вполне логично, что христиане на протяжении веков серьезно относились к тому, что они читали в своем священном тексте. Также логично при знании традиций, что протестантские круги были часто очень чувствительны к теме святой земли Эрец-Исраэль, потому что доступ к Ветхому Завету был для них важен, в то время как он, увы, стал принадлежать только католической публике. О его важности знали только культурные ученые, богословы и мистики.
Лишь после Второго Ватиканского Собора, около шестидесяти лет назад, тексты Ветхого Завета (которые веками сохранялись в камне капителей церквей и написанными на выразительных иконах) стали читаться каждое воскресенье и каждый день недели во время мессы...
Именно эта протестантская библейская культура сделала возможным во многих семьях отдавать в определенное время предпочтение ивритским именам при крещении. Однако с отрицательной стороны следует отметить, что в целом все христианские, православные, католические и протестантские традиции имели свою долю антисемитизма в предыдущих поколениях, а в последнее время — во время Холокоста.
К счастью, смелое и решительное отношение христиан-мирян, пасторов, священников и епископов пролило свет на этот океан тьмы.
Историческая перспектива
В разные исторические периоды позитивный интерес к будущему иудеев проявлялся в христианских кругах именно из-за его корней в Библии. Интересные элементы представлены в исследовании Ива Шевалье, (иудео-христианская дружба), а также сестры Хедвиги Вале, монахини Сионской Божьей Матери.
Сначала (и это начинается очень рано) — тысячелетние течения, утверждавшие, что, как часть создания новой земли Богом, иудеи вернутся в Израиль, и что затем распространится правление справедливости и мира. Эти убеждения разделяли деятели древней церкви, такие как Св. Ириней Лионский или Мелитон Сардинский.
Августин порвал с этим мышлением, и только с анабаптистами это тысячелетнее видение вернулось на центральную религиозную арену.
Эта чувствительность никогда не исчезнет, даже если официальная католическая и реформатская церкви будут враждебно настроены к этому видению, которое они считают опасным, поскольку оно может служить гарантией для движений просвещенных или неконтролируемых революционеров.
Среди духовных провидцев в XIV веке два младших монаха, Жан де Рокетайлад, француз, и Телесфоро да Козенца, итальянец, возвестили новую всемирную эру, сопровождаемую восстановлением Израиля и реконструкцией Храма в Иерусалиме.
В XVI веке английский пресвитерианин Томас Брайтам и немецкий философ Якоб Бём (два мистика) предсказали восстановление евреев на святой земле. Первый добавил к этому падение Османской империи (которая за сто лет до этого завоевала Константинополь!).
17-й и 18-й века:
Во время английской революции с Кромвелем, иудеи, ранее изгнанные из Англии, снова возвращаются туда, и пуритане убеждены, что это последний шаг перед их собранием в Земле Обетованной. Петиция, направленная в лондонский парламент в 1649 году, выражает желание, чтобы «нация Англии и жители Нидерландов первыми перевезли сыновей и дочерей Израиля в землю, обещанную их предкам Аврааму, Исааку и Иакову. для вечного наследия…».
Точно так же английский отец-иезуит Пол Шерлок ожидает возвращения иудеев в Палестину. Между тем протестант Джон Тиллингаст заявляет, что иудеи снова назовут себя Народом Божьим и что, когда они вернутся в Палестину, они вместе оттеснят турок и папу.
В 1686 году французский гугенот, изгнанный в Нидерланды, Пьер Журьё написал «L’accomplissement des prophéties» (Исполнение пророчеств). Там можно прочитать: «Это то, что не имеет ни примера, ни понимания, что в течение 2000 лет Бог держал этот народ рассеянным среди народов, не давая ему смешиваться с ними. Это ясно говорит о том, что Бог бережет его для великого дела». Журьё предвидит собрание изгнанников из Израиля в Земле Обетованной. Другие писатели, такие как Якоб Алтинг и Иоганн Вильгем Петерсен, согласны с его точкой зрения.
В 17-18 веках уважение к иудеям было очень большим, особенно, в Амстердаме, Гамбурге и Лондоне.
Такая выраженная доброжелательность к евреям объясняется двумя основными факторами: созвучием кальвинизма еврейской Библии и присутствием марранов в Нидерландах и Германии. Эти дружеские отношения с иудеями очень заметны даже в творчестве Рембрандта, зафиксировавшего образ иудаизма в своих гравюрах и картинах; он берет членов своей семьи как примеров иудейских персонажей.
В то же время Исаак Ньютон, известный ученый, который также интересовался теологией, писал о возвращении в Сион:
«Тайна этого возвращения обнаруживается у пророков, поэтому я поражен тем, что так мало христианам удается в них найти. Эта тайна заключается в окончательном возвращении иудеев из плена, и создании ими справедливого и процветающего царства».
Его современник Джон Локк, известный философ, также заявляет о своей вере в «возвращение евреев в свою собственную страну».
Коменский
Еще более поразительным является сионистское свидетельство чешского епископа Иоганна Амоса Комениуса, или Коменского (1592–1670). Будучи гуманистом, он предложил в своем трактате «Пути света» рекомендации по улучшению мира. Он хотел удалить из этого мира все царства тьмы ради победы света и истины.
В этой всеобщей революции он отводит центральное место восстановлению иудеев на их земле с установлением веры, пришедшей с Сиона, которую приветствовали бы все народы земли.
В 1648 году он опубликовал утопическую книгу, в которой описал Иерусалим, возрожденный иудеями, вернувшимися в страну, с универсальным влиянием, благодаря разумной организации священного города.
Эта книга была опубликована на английском языке только после столетий пренебрежения, в 1902 году, когда Теодор Герцль опубликовал свой роман «Altneuland», который имел большое сходство с идеями Коменского.
Во Франции в 17 веке Николя Шарпи де Сент-Круа увидел, как мир вскоре преобразится: «возвращенный на свою бывшую родину, иудейский народ обретет свое единство и будет править всеми другими народами земли».
В 18 веке, во Франции, возникла настоящая школа мысли, которая продолжилась в 19 веке в кругах янсенистов с Жаком Жозефом Дю Ге, священником-ораторианцем, и Пьером Ажье, которые стали обращаться к Писанию, чтобы найти там «принцип видимой высшей истины».
Дю Ге даже сотрудничал с 25-томным объяснением Священного Писания, в котором он использует единый метод толкования; его мышление развивается, и он становится убежден, что «руины Иерусалима будут восстановлены».
Та же тема восстановления Иерусалима у Жана Батиста Ле Сенна, отца аббата Этемара, и у аббатов Николя Ле Гро и Поля Меро, авторов общего труда «Смысл апокалипсиса», где мы можем прочитать:
«Будет царствие Бога в этом мире, и иудеи, заменяющие язычников, восстановят Иерусалим».
Подобные идеи отмечаются у отца П.Хубигана, священника-ораторианца, и у аббата Жака Дешама. Монахиня, сестра Хильда Фронто, во время Французской революции, предсказала восстановление иудеев в Иерусалиме через заступничество пророка Илии.
В Италии, похожие точки зрения отстаивает доминиканец Джузеппе Цоппи, который верит в грядущее всемирное восстановление иудеев.
В Германии в то же время, протестантский мистик Мари Куммер, как говорят, имела видение Святого Иоанна и объявила о скором возвращении иудеев в Святую Землю. Вокруг нее формируется группа, готовая к выезду.
В Англии, в ходу произведения в том же духе. Преподобный Джозеф Пристли в «письме к потомкам Авраама, Исаака и Иакова» выражает «надежду на то, что Бог воссоединит иудеев, вернет их в землю Ханаанскую и сделает их самым прославленным из народов земли».
В 1784 году другой английский теолог, Эдвард Уайтакер, опубликовал свою диссертацию об окончательном восстановлении иудеев. Он считает, что фраза апостола Павла «весь Израиль спасется» означает, что восстановление будет иметь национальный характер.
В 1795 году Чарльз Джеррам, богослов из Кембриджа, так прокомментировал Евангелие от Луки: «Естественно представить, что в это время Иерусалим будет возвращен своим первоначальным владельцам».
Надежды на восстановление Израиля и возвращение иудеями Эрец Исраэль очевидны. Можно сказать, что христианский сионизм, находящийся на полпути между духовными основами и их политическими последствиями, подготовил и передал выражение иудейского сионизма, который должен был последовать.
Иудеи, в основном из диаспоры, полностью осознают, что они в ссылке, и надеются на возвращение в Сион; каждый праздник Песах очень ясно это провозглашает.
Некоторые ждут этого возвращения с приходом Мессии, другие думают, что они должны взять на себя инициативу.
Уже в 12 и 13 веках Рамбан (раввин Моше бен Нахман) утверждал, что проживание в Эрец-Исраэль действительно является мицвой.
Но большинство тогдашних евреев считали, что только Мессия может положить конец изгнанию.
В 19 веке во Франции мы находим те же утверждения о возвращении иудеев в Иерусалим у таких людей, как аббат Жан-Батист Бигу, доминиканский отец Антуан Галлуа, которые выразили свои сионистские идеи в чисто научном Revue Biblique, Отец Пьер Лашез из Парижской епархии предвидел даже скорую реконструкцию Храма.
В Англии тот же дискурс Джона Хоппера, англиканского священника, Пьера Межанеля, Александра Кейта, шотландского пастора. Уильям Дайби, по его словам, считает неизбежным «возвращение иудеев, царей Востока, на свою палестинскую родину».
По мнению Джона Акилы Брауна, грядет разрушение папской власти и триумф иудейского царства.
Английский католический священник Даниэль Уилсон, будущий епископ Калькутты, одновременно объявляет о падении Османской империи и восстановлении иудеев на Святой Земле.
В 1800-х годах в Америке пресвитерианский пастор Дэвид Остин был настолько убежден в неизбежности этих событий, что построил дома для иудеев, чтобы подготовиться к их возвращению в Святую Землю.
В 1878 году в Чикаго епископ епископальной церкви Уильям Руфус Николсон представил отчет о собрании Израиля. Такие же идеи выражаются среди католиков в Австрии, Германии, Италии: например, сицилийский каноник Антонио Кастильоне, и в Швейцарии капеллан женевской больницы Пьер Молья; среди протестантов именно Эмиль Гер и пастор Франсуа Госсен ожидали освобождения Израиля.
В 1804 году англиканский епископ Рочестера Томас Уайтерби бросил вызов своим согражданам: «Какой англичанин не пожелал бы, чтобы Британские острова имели великую честь вносить свой вклад в счастье и процветание Израиля?
Газета Times публикует большую статью, в которой предлагается не что иное, как план расселения еврейского народа на земле их отцов.
Несколькими днями ранее глава британской дипломатии лорд Пальмерстон дал своему послу в Константинополе указания, прямо вдохновленные официальной рекомендацией, написанной им королеве Виктории годом ранее: «Да свершится в Ваше правление, Ваше Величество, пророчество, согласно надежде этого уникального народа; Иудея будет спасена, и Израиль будет жить в мире».
Одна из величайших фигур англиканства, лорд Энтони Эшли Купер, пишет на открытии британского консульства в Иерусалиме: «Древний город народа Божьего занимает свое место среди народов, а Англия — первое царство язычников, переставшее его попирать».
В 1844 году в Лондоне было создано Британское общество содействия иудейскому народу Палестины. Один из ее руководителей, пастор Криббас, надеялся получить от Турции всю территорию от Евфрата до Нила и от Средиземного моря до пустыни...
Евангелическое обновление
Именно тогда в Англии произошло евангелическое обновление.
В 1830 году Джон Нельсон Дарби развил свою религиозную мысль, в которой он уделил важное место возвращению иудейского народа на землю Израиля.
Течение евангелического возрождения в целом привлекло баптистов, методистов, адвентистов и мормонов, однако, на основе буквального прочтения библейских текстов.
Либеральный иудаизм.
Параллельно (и это тоже целая эпоха), в иудейских кругах — это ассимиляция и появление либерального иудаизма.
В 1839 году, Авраам Гейгер стал раввином Бреслау, несмотря на сопротивление ортодоксальных раввинов. Он сказал, что, если когда-то иудеи составляли нацию, то сегодня их нет. По его мнению, мессианскую надежду следует толковать в смысле всеобщего искупления, а не национального восстановления.
В 1841 году в Гамбурге был издан молитвенник для синагоги, из которого были изъяты все упоминания о возвращении в Сион.
В Брансуике, Франкфурте, Бреслау проходят съезды раввинов, утверждающих либеральный иудаизм в духе Гейгера. Молитвы на местном языке, на иврите больше не молятся.
В 1878 году, но в противоположном направлении, проявили себя христиане-сионисты в Соединенных Штатах.
Вышла книга Уильяма Блэкстоуна «Иисус возвращается», имевшая огромный успех, переведенная на 40 языков, она популяризирует положительную роль, которую иудеи должны сыграть в конце времен.
Автор представляет президенту США петицию, подписанную более чем 400 христианскими лидерами, с просьбой к Соединенным Штатам Америки обеспечить возвращение иудеев в Палестину. Он считает, что возвращение иудеев и восстановление Израиля были запланированы со времен Первого апостольского собора в Иерусалиме, и обвиняет иудеев- реформистов в том, что они ошибочно отказались от «земли своих предков», потому что, по его словам, «они предпочитают комфорт и богатство, накопленные в Европе и Соединенных Штатах».
Некоторые американские христиане, убежденные в том, что время Сиона пришло, едут в Землю Обетованную, и 21 пресвитерианин из Чикаго основали там иерусалимскую американскую колонию. Это были те, кто привез в страну эвкалипт.
Лоуренс Олифант, бывший британский депутат, журналист, путешествует по стране после участия в конференции Hoveveï Tsion (влюбленные в Сион) в Румынии. Он пытается убедить султана отдать иудеям землю. Он издает «Страну Гилад». Именно тогда наш соотечественник Анри Дюнан, основатель Женевской конвенции и Красного Креста, сам сионист, основал Всемирное национальное общество обновления Востока.
В 1866 году этот фонд обратился с призывом к колониям иудейских переселенцев использовать статусом нейтралитета, как Швейцария. Этим проектом Дюнан пытался заинтересовать императора Наполеона III. Он даже считал Иерусалим мировым центром религий и предполагал, что здесь будет резиденция Папы.
Именно с таким бурным и благоприятным климатом некоторых влиятельных христиан столкнулся Теодор Герцль, когда начал свою кампанию по созданию иудейского государства.
В Бельгии католическая семья Веркрюсс из Кортрейка обладает социальным статусом и уровнем культуры, который дает им значительные ресурсы.
В 1860 году, издательство Vercruysse опубликовало буклет под названием «Возрождение мира (труд, посвященный 12 коленам Израиля)». Это рассуждение встречает сопротивление местного духовенства, но получает одобрение Рима. Опираясь на Библию, они верят, что возвращение иудеев в Палестину уже близко.
Вывод этой католической брошюры таков: «таким образом, ясно, что Святая Земля однажды будет возвращена израильтянам, чтобы они восстановили себя как нация, и что этот народ больше не будет изгнан, пока существует Земля».
Сионистский Конгресс
История, возможно, пишется также со скромными позициями и пророческими призывами, которые мало-помалу намечают пути в будущее. Не случайно капеллан посольства Великобритании в Вене, Уильям Хехлер, обращается к великому герцогу Баденскому Фредерику так: «Согласно Библии, иудеи должны вернуться в Палестину. Поэтому я прихожу на помощь этому движению как христианин, полностью убежденный в истинности Библии. Это Божье дело».
Вместе с тем, Хехлер оказался с Дюнаном рядом с Герцлем на 1-м сионистском конгрессе в Базеле в 1897 году. В нем также участвовал лютеранский пастор Иоганн Лепсиус, великий защитник армян, преследуемый немецкими властями, союзниками османов. Он представил доклад под названием: «Армяне и иудеи в изгнании, или будущее Востока, учитывая армянский вопрос и сионистское движение».
Подъем европейского антисемитизма
Именно в этом воинственном контексте положение евреев в Центральной и Восточной Европе ухудшается.
В 1882 году, в Дрездене, проходит 1-й антисемитский съезд. Погромы в России и Румынии побудили иудеев эмигрировать в Америку и Западную Европу, а также — в Палестину.
Здесь проявляется враждебность арабского населения, только что прибывшего из Сирии и Ливана для поселения, к семьям иудеев, возвращающимся на землю своих предков.
Османская империя была союзницей Германии, а когда в 1914 году разразилась война, султан объявил джихад союзным державам.
Именно в этом контексте Святая Земля оказывается зажатой между британскими войсками и османскими армиями, поддерживаемыми немцами. На стороне союзников воюет Иудейский легион — первое национальное соединение, восстановленное после Бар-Кохбы во 2 веке!
В тот момент Великобритания взяла на себя обязательство помочь создать иудейский национальный дом в Палестине.
Это Декларация Бальфура (2 ноября 1917 г.). В ней можно увидеть продуманную тактику, направленную на обеспечение англичанам стратегической позиции, но нельзя игнорировать всю духовную сторону этого процесса. Впрочем, об этом сказал первый президент Государства Израиль Хаим Вейцман:
«Такие люди, как Бальфур, Черчилль, Ллойд Джордж, были глубоко религиозными; они верили в Библию. Для них возвращение иудейского народа в Палестину было реальностью, поэтому сионисты представляли для них великую традицию, которую они очень уважали».
Это правда, что Бальфур интересовался судьбой иудеев задолго до того, как стал государственным деятелем, он был подготовлен к этому атмосферой своей церкви. То же самое для президента США Вудро Вильсона, сына пресвитерианского пастора; именно под его руководством Америка с самого начала поддержала Декларацию Бальфура. Отсюда это заявление, которое достаточно хорошо описывает ситуацию того времени. Выступление преподобного Нормана Маклина: «Сионизм призывает многих благородных иудеев в качестве организаторов. Но мало кто осознает, что три человека, которые сделали эту политику возможной, были христианами: американский пресвитерианин, шотландский пресвитерианин и валлийский баптист (Уилсон, Бальфур и Ллойд Джордж). Именно они внесли эту политику в советы правительств, которые контролировали половину мира».
Юдофильские кружки
После деятельности диалога под руководством конгрегации Сионской Богоматери братьев Регенсбург, в Риме в 1926 году состоялось открытие католической ассоциации друзей Израиля, основанной генералом каноников Святого Креста и Франциска ван Леера.
Вскоре в это объединение вошли 19 кардиналов, 278 епископов и 3000 священников со всего мира. Их повестка дня — борьба с антисемитизмом. Пусть христиане говорят не о народе-богоубийце, не об обращении иудеев, а, чтобы учили о любви Бога к своему народу, Израилю.
Возникла также инициатива Франца Рёделя, основателя Institutum judaeologicum catholicum в 1922 году, по борьбе с антисемитизмом в Германии. Он направил Папе меморандум, который был принят в качестве вклада на II Ватиканском соборе. Фактически, помимо Великобритании, наибольшая поддержка сионизма проявляется именно в Соединенных Штатах; в 1931 году был создан Американский палестинский комитет; в 1942 году — Христианский совет по Палестине, и эти два органа объединились в 1946 году, чтобы сформировать Американский христианский палестинский комитет, в рядах которого насчитывается 20 000 христианских служителей.
Его члены с энтузиазмом приветствовали создание Государства Израиль.
Во Франции Поль Клодель говорит о (возрождении) государства Израиль в личных терминах; он пишет: «Израиль вернулся и занял свое место в родительском доме, кольцо было надето ему на палец, он восстановил свое право старшего Сына. Он дома, и ему больше не нужно уходить. Теперь, когда Израиль вернулся в центр, с периферией ничего не случится».
Великий писатель Жак Маритен со своей стороны пишет: «Диаспора не прекратится до великой реинтеграции. Но теперь существует очертание нового центра, Государства Израиль — светского государства, которое, тем не менее, выполняет духовную функцию».
Маритен настойчиво напоминает о праве Израиля на свою землю, «которую Бог дал раз и навсегда. Этот дар земли Ханаанской коленам Израиля является вопросом веры как христиан, так и евреев!»
Еще большую поддержку государство Израиль получает в мнениях западных христиан, особенно, евангелистов-фундаменталистов. Билли Грэм говорит: «Возрождение Государства Израиль, решение о котором было принято Организацией Объединенных Наций 29 ноября 1947 года, на сегодняшний день является самым важным библейским событием 20 века!»
На основании того, что будет разыгрываться на Ближнем Востоке, вот что католический архиепископ Бейрута Игнас Мубарак, ливанский маронит, написал в ООН в 1947 году, после двух десятилетий кровавых беспорядков между евреями и арабами в Палестине:
«Исторически неоспоримо, что Палестина — родина евреев и ранних христиан. Никто из них не был арабского происхождения; жестокая сила завоевания ослабила некоторых и вынудила их обратиться в мусульманскую веру. Таково происхождение арабов в этой стране.
Можем ли мы сделать из этого вывод, что Палестина является арабской или что она всегда была арабской? Исторические находки, памятники, священные воспоминания двух религий остаются живыми, свидетельствуя о том, что эта страна жила отдельно от арабских внутренних войн, которые вели принцы и монархи Ирака и Аравии.
Святые места, храмы, Стена плача, церкви и Гробницы пророков и святых — одним словом, все воспоминания двух религий являются живыми символами, которые сами по себе лишают силы тех, кто заинтересован в создании Палестины, арабской страны.
Включить Палестину и Ливан в число арабских стран — значит отрицать историю и разрушить социальное равновесие на Ближнем Востоке! Эти две страны, эти два центра по сей день доказывают пользу и необходимость своего существования как независимых образований. Основные социальные, человеческие и религиозные причины требуют создания двух центров для меньшинств в этих двух странах — христианский дом в Ливане и иудейский дом в Палестине, как это всегда было... Ливан требует свободы для иудеев в Палестине, так как он желает своей свободы и независимости…. /…».
Международное христианское посольство
Недавняя инициатива — Международное христианское посольство в Иерусалиме.
Эта евангелическая группа, возглавляемая Иоганном Лакхоффом и Яном Виллемом ван дер Ховеном, родилась в 1980 году в знак протеста против того факта, что многие государства отказались перенести свои посольства из Тель-Авива в Иерусалим. В 1980 году, в Базеле, движение открыло первый международный христианский сионистский конгресс. И каждый год его координаторы устраивают религиозный и культурный фестивали, на котором присутствуют высшие политические деятели Израиля.
Эта организация также спонсирует за счет пожертвований (в основном американских) помощь алии и интеграции новых иммигрантов-иудеев по всей территории Израиля.
В заключение этого исторического путешествия было бы хорошо напомнить, что важные этапы открыли пути, начиная с послевоенного периода, и на основе обновленных доктринальных формулировок со стороны христиан, установились и укрепились более тесные связи между христианами и иудеями.
Для справки: 10 пунктов Зилисберга в 1948 году, которые непосредственно подготовили основные протестантские и католические позиции.
II Ватиканский собор с провозглашением Nostra Aetate в соответствии с желаниями Жюля Исаака и Иоанна XXIII, несмотря на враждебное давление со стороны арабских патриархов. Затем, череда событий со стороны католиков, под понтификатом Иоанна Павла II. Процитируем некоторые из них:
— напоминание Майнцу в 1980 году о том, что завет Бога с его народом, Израилем, никогда не отменялся и не заменялся;
— публикация в 1985 г. примечаний для правильного представления иудеев и иудаизма в католической проповеди и катехизации;
— утверждение во время его посещения синагоги в Риме в 1886 г., что иудеи являются старшими братьями христиан, и что связь между иудаизмом и христианством неразрывна;
— мы помним документ 1998 года «Шоа», в котором, несмотря на некоторые его неточности, признается историческая ответственность христиан за несчастья евреев;
— юбилейное паломничество в Иерусалим в 2000 году, где Иоанн-Павел II посетил Котель и Яд Вашем;
— продолжались встречи между католиками и иудеями под эгидой Папы Бенедикта XVI, продолженные его преемником Франциском;
— важный документ, опубликованный Ватиканом в декабре 2015 года: «Дары и призыв Бога необратимы».
Charta oecumenica
В качестве экуменического заключения позвольте нам указать на документ, подписанный в Страсбурге в 2001 году католическими, протестантскими и православными представителями европейских церквей и озаглавленный: charta oecumenica.
Этот документ содержит §10, который рекомендует всем христианам «углублять общение с иудаизмом», то есть раскрывать, где возможно, глубокую связь между христианством и иудаизмом, которая подразумевает борьбу, постоянную кампанию против антисемитизма и конструктивный иудео-христианский диалог, который становится все более активным и интенсивным.
| Перевод: Miriam Argaman | |
Опубликовано в блоге "Трансляриум" | |