Трансляриум ©: Исторический Иисус

Исторический Иисус

В поисках исторического Иисуса

Тед Белман, 7 мая 2021 г.

Ученые уже давно признали, что исторический Иисус и Иисус веры — не одно и то же. Многие такие ученые, как христианские, так и другие, раз в несколько лет проводят Семинар Иисуса, на котором рассматриваются последние открытия и труды, проливающие свет на исторического Иисуса.

Они голосуют за то, чтобы высказать свое мнение о том, может ли всякое утверждение или действие, приписываемое Иисусу в Евангелиях, быть неправдой, быть правдой или, вероятной правдой.

Об историческом Иисусе было написано много и продолжает писаться. Большинство ученых, за исключением фундаменталистов и буквалистов, придерживаются мнения, что в Евангелиях очень мало правды. Но имеет ли это значение.

Некоторые христианские ученые утверждают, что исторический Иисус не имеет значения. Важен Иисус веры. Другие говорят, что, если Иисус не был сыном Б-га или самим Б-гом, или, что менее экстремально, если он не говорил тех вещей, не совершал тех поступков или не обладал той личностью, которая приписывается ему в евангелиях, тогда христианство бессмысленно.

Прежде чем мы, иудеи, не стали слишком самодовольными, мы должны осознать, что возможно также утверждать, что, если бы Тора не была вдохновлена Б-гом, или, если бы Б-г не освободил иудеев из Египта, или не заключил бы завет с Авраамом, то иудаизм не имел бы никакого основания в истине.

В обоих случаях религия являлась бы рукотворной конструкцией, созданной после описанных событий. Однако прежде чем отбросить эти религии и все другие, о которых можно сказать то же самое, мы должны понять, что человек всегда закреплял основные истины, как он их понимал, в мифологии. Тогда важно послание, а не факты; или важно не то, что произошло, а то, что люди думают, что произошло.

Моя цель — не углубляться в эти дебаты, а просто определить, что известно об историческом Иисусе.

Новый Завет

Об Иисусе веры мы узнаем из Нового Завета. Он в частности состоит из Посланий Павла, написанных (50-60 гг. н.э.) после смерти Иисуса (32 г. н.э.), Деяний Апостолов, написанных около 100 г. н.э., в которых описывается предполагаемое начало Церкви и роль Павла, и четырех Евангелий (70-110 гг. н.э.), в которых рассказывается о жизни, служении, смерти и воскресении Иисуса.

При изучении Нового Завета важно помнить, что, хотя Евангелия рассказывают о жизни Иисуса, они были написаны намного позже Посланий Павла, которые являются первыми писаниями. Соответственно, его идеи и толкования сильно повлияли на евангелия. Как вы можете себе представить, в течение первых 300 лет нашей эры, они были многократно переписаны, и, кроме того, существовало множество других свидетельств и письменных историй.

То, что мы имеем сегодня под названием Новый Завет, было собрано и отредактировано в окончательной форме в 325 году н.э., когда христианство стало официальной религией Рима.

Возникает вопрос: в какой степени Иисус веры, изложенный в этих Евангелиях, совпадает с Иисусом историческим.

Иосиф (Флавий)

Прежде чем перейти к рассмотрению Иисуса веры или исторического Иисуса, важно представить вам Иосифа Флавия (37-96 гг. н.э.). Иосиф написал "Иудейские войны" в семидесятых годах, после разрушения Храма, и "Древности" — в девяностых. Вначале он сражался с еврейским сопротивлением против римлян, но, в конце концов, перешел на сторону римлян. Он обзавелся связями на самом высоком уровне и стал римским гражданином.

Его детальное воспроизведение событий и лиц в Палестине того периода не имеет аналогов практически ни в одном времени или месте вплоть до эпохи современных записей и репортажей.

Именно благодаря этим книгам мы сегодня так много знаем о том, что происходило. Труды Иосифа были сохранены церковью, поскольку считалось, что они относятся к Иисусу.

В них Иосиф говорит о том, что Иисус был "больше, чем человек", утверждает, что он был "Христом" и упоминает о его воскресении "на третий день". От такого любителя подробностей, совсем не много для того, кого Евангелия считают центральной фигурой того времени.

Ученые не согласны с тем, что Иосиф мог так написать, поскольку это согласуется с ортодоксальным христианским учением, которое развивалось после того, как он написал эти книги, и противоречит его мнению, высказанному в другом месте, что несчастья были вызваны мессианскими обманщиками, одним из которых должен был быть Иисус. Они предполагают, что автором этих интерполяций была церковь.

На самом же деле, Иосиф не упоминал Иисуса, Иакова, его брата или Иоанна Крестителя в "Иудейских войнах", но сделал это в "Иудейских древностях", предположительно потому, что почувствовал себя увереннее двадцать лет спустя.

В чем Евангелия и Иосиф в целом сходятся, так это в обвинении евреев и восхвалении римлян и Пилата (распявшего Иисуса) и Тита (разрушившего Храм), в частности, за их милосердие и снисходительность.

Евангелия обвиняют евреев в том, что те отвергли Иисуса, а Иосиф обвиняет евреев в том, что те отвергли Рим. Иосиф говорит, что в разрушении Храма "виноваты только мы сами" и "Храм был сожжен вопреки желанию кесаря".

В Евангелии от Матфея, когда Иисус был распят, евреи, как считается, сказали: "Кровь его да будет на нас и на детях наших", а Пилат, как считается, был согласен отпустить Иисуса или Варавву, но евреи выбрали Варавву, тем самым обрекая Иисуса.

Параллели поразительны. Очевидно, что они оба маршировали под один и тот же барабан — Рим.

Павел

Наши поиски Иисуса должны начаться с изучения Павла, который был основателем христианства. Он считается великим толкователем миссии Иисуса, объяснившим так, как никогда не объяснял Иисус, как жизнь и смерть Иисуса вписываются в космическую схему спасения. Именно в результате его теорий и усилий появилось христианство.

В своих Посланиях он утверждал, что родился иудеем и был фарисеем. В то время фарисеи пользовались большим уважением в Римской и Парфянской империях как посвященные, которые отстаивали религиозные идеалы перед лицом тирании, поддерживали снисходительность и милосердие в применении законов и отстаивали права бедных против притеснения богатых.

Павел, который ранее был известен как Савл, претендовал на высокую честь. Только благодаря Евангелиям фарисеи получили незаслуженную репутацию лицемеров. Павел, очевидно, пытался добиться большей легитимности своих взглядов, показывая, что он сведущ в Законе.

Удивительно, что Деяния апостолов, рассказывая о жизни Павла через много десятилетий после его смерти, дополняют и вычитают детали, приведенные в Посланиях.

Приведу из Деяний слова, предположительно сказанные Павлом в разговоре с евреями в Палестине,

1.”Я истинно рожденный иудей, уроженец Тарса в Киликии". (Ранее он утверждал, что родился римским гражданином, что означает, что его отец был римским гражданином). “Я был воспитан в этом городе и, будучи учеником Гамалиэля (это вряд ли), был тщательно обучен всем пунктам закона наших предков. Я всегда был ревностен в служении Б-гу, как и все вы сегодня (Он признает, что иудеи соблюдали Закон). И вот я начал смертельно преследовать это движение, арестовывая его последователей, как мужчин, так и женщин, и сажая их в цепи (он не говорит почему). Свидетелями этого у меня есть первосвященник и весь совет старейшин".

А потом, говоря с царем Агриппой:

"Моя жизнь с юности и до конца, жизнь, которую я вел с самого начала среди моего народа и в Иерусалиме, знакома всем иудеям. (Это считается неправдой). Они действительно знают меня достаточно давно и могут свидетельствовать, если только захотят, (но, как вы увидите, они бы никогда не свидетельствовали за него), что я принадлежал к самой строгой группе в нашей религии: Я жил как фарисей. (Были и более строгие группы.) И именно из-за надежды, зажженной обещанием Б-га перед нашими праотцами, я стою сегодня на скамье подсудимых.

Наши двенадцать колен надеются увидеть исполнение этого обещания... Я сам считал своим долгом активно работать против имени Иисуса из Назарета; и я делал это в Иерусалиме". (На самом деле он работал на первосвященника, который был соглашателем и стремился подавить мессианское восстание против римлян и истеблишмента).

Именно я заключил в тюрьму многих из людей Б-га по полномочиям, полученным от первосвященников (вот видите); и когда их приговорили к смерти, мой голос был подан против них (как будто он был членом Синедриона и имел право голоса, или, возможно, это римляне приговорили их к смерти за участие в сопротивлении после того, как Павел выдал их).

Во всех синагогах я пытался путем повторных наказаний заставить их отречься от своей веры (скорее — от сопротивления); более того, моя ярость достигла такого накала, что я распространил свое преследование на другие города. В один из таких случаев я отправился в Дамаск с властью и поручением от первосвященников....".

Фарисеи изображены в Деяниях как противники преследования последователей Иисуса и враждующие с Синедрионом. Однако Павел, будучи фарисеем, яростно выступает против христианства. Чтобы добавить путаницы, Павел также описывается здесь как человек, выполняющий миссию для первосвященника, который по определению был садуккеем. Маловероятно, чтобы первосвященник выбрал фарисея для работы на него. К чему вся эта путаница, посмотрим.

Богоявление

По дороге в Дамаск у Павла наступило прозрение, и он увидел воскресшего Иисуса и стал новообращенным. Он сформулировал учение о том, что Иисус был божественно-человеческой личностью, сошедшей на землю с небес и пережившей смерть с явной целью спасения человечества.

Эта доктрина имела много общего с греческой мифологией, в которой много богов спускались на землю с определенной целью, а затем возвращались обратно, и ничего общего не было с иудаизмом, кроме искажений. Тем не менее, Павел утверждал, что каждая строка иудейских Писаний была предвестием события, произошедшего с Иисусом, и должна быть истолкована в этом свете.

Павел писал в своих Посланиях: "Христос умер за грехи наши по Писанию" и "воскрес в третий день по Писанию". Все иудеи, включая Павла, обращались к Писанию, чтобы поддержать свою позицию.

Христианство

Христианство настаивает на том, что оно является развитием иудаизма и содержит "новый договор" и "новый "Завет", который отменяет старый. В Евангелиях Иисус также непоследовательно провозглашает новую церковь. Он настаивает также на том, что теперь христиане — избранный народ.

Следует помнить, что фундаменталистские христианские деноминации все еще верят, что Бог имеет особые отношения с иудеями и вернет их в землю обетованную. Именно поэтому они являются убежденными сторонниками государства Израиль.

Иудаизм, с другой стороны, напрочь отвергает христианство. Оба они утверждали, что только они правильно толкуют Писание. Чем больше они спорили по этому поводу, тем больше отдалялись друг от друга. Окончательный перелом наступил в конце 80-х годов общей эры, когда в иудейские богослужения были внесены изменения, включавшие "анафемы" против всех, кто отклоняется от строгих ортодоксальных стандартов и релятивизирует конечную истину Торы.

Это привело к отлучению христиан от синагоги и, в конечном итоге, — от иудаизма. Несомненно, одной из главных причин этого была отмена ими Закона Моисеева. Этот конфликт похож на нынешний конфликт между ортодоксальными и либеральными или светскими евреями в Израиле.

Христос

Как вы знаете, "Христос" — это греческое слово, означающее "Мессия", помазанник. Но это не значит, что эти два слова сегодня имеют одинаковое значение.

У иудеев мессия всегда означал нормального человека, рожденного от молодой женщины по линии Давида, который приведет иудеев к военной победе и восстановит Царство Б-га на земле — с ним в качестве царя.

Когда Иисус был жив, иудеи, возможно, смотрели на него как на мессию, которому суждено одержать военную победу над римлянами и восстановить суверенитет еврейского народа. Такая победа над силами зла, как считалось, могла открыть мессианскую эру мира и процветания, другими словами, Царство Божье на земле.

Поэтому для иудеев его распятие должно было положить конец всем предположениям о том, что он мог быть Мессией. Однако многие продолжали надеяться, что Иисус-человек, попал на небо живым и ждет момента, чтобы вернуться на землю. Это соответствовало давней традиции иудаизма, касающейся многих народных героев. Павел был с этим согласен, с оговоркой, что Иисус был в какой-то степени божественным, хотя он не давал этому определения и, вероятно, не верил, что Иисус был воплощением Бога.

Он также утверждал, что Иисус умер за наши грехи (чего он не объяснил), но намекал на понятие "первородного греха" Адама. Потребовалось 400 лет для развития такого христианского богословия. То, что получилось в результате под названием "Христос", совершенно отличается от иудейского понятия "мессия".

Вера против дел

Еще одно различие во мнениях, касающееся отмены Закона, заключается в том, что Павел сказал: "Оправдание, скорее, не делами закона, а верою в Иисуса Христа" и "Если праведность через закон, то Христос умер напрасно".

Иудаизм считал, что нужно следовать Закону и делать добрые дела, чтобы иметь долю в грядущем мире, тогда как, согласно Павлу, для спасения достаточно одной веры. Это различие многократно выражено в литературе того времени. В этом отношении Коран следует иудейской точке зрения.

Сегодня реформистский иудаизм отвергает большую часть Закона, но не принимает Иисуса как Христа или христиан как замену иудеев в качестве избранных. Аналогичным образом, христиане считают, что добрые дела также важны, но они не являются необходимыми для спасения.

Кроме того, Павел утверждал, что его толкования пришли к нему по личному вдохновению, и что он лично знаком с воскресшим Иисусом через видение. Он также утверждал, что такое знакомство через видение превосходит прижизненное знакомство.

Авраам

Павел описывает языческую христианскую общину как истинных детей жены Авраама Сарры, а иудеев — как детей рабыни Агари. Он намеренно связывает рабство Агари с рабским отношением иудеев к Закону.

Это наглядный пример того, как Новый Завет предлагает инверсию Писания. Никакая ложь не является слишком большой. Он изобилует подобными искажениями и инверсиями. Шесть веков спустя, Мухаммед также утверждал, что все арабы происходят от Авраама через Агарь и Измаила. Причем Измаил был первенцем. Таким образом, Авраам становится отцом всех трех религий.

Интересно отметить, что Павел никогда не встречался с Иисусом, появился на сцене через несколько лет после смерти Иисуса и либо ничего не знал, либо ничего не хотел нам о нем рассказать. Разве это не странно? Только два исторических момента вытекают из его писаний: во-первых, что Иисус был распят, а во-вторых, что у него было несколько братьев, одного из которых звали Иаков.

На самом деле, если серьезно рассматривать отношения между братьями, то это может оказаться одним из единственных подтверждений за пределами Нового Завета, что исторический Иисус существовал.

Эбиониты

В противоположность тому, что говорит о Павле Новый Завет, сочинения эбионитов, еврейской мессианской секты, утверждают, что Павел не имел фарисейского образования или подготовки, обратился в иудаизм, пришел в Иерусалим уже взрослым и пристроился к первосвященнику в качестве приспешника и сборщика налогов. Это, безусловно, более достоверная биография.

Название "эбионит" происходит от древнееврейского слова "эбион", означающего "бедный". Они были еврейской мессианской сектой, которая следовала Закону, почитала Иакова и верила, что Иисус был человеком, зачатым естественным путем.

В Послании Иакова, которое включено в Новый Завет и, как считают некоторые, является подлинным, Иаков говорит о "бедных, избранных Богом в качестве наследников Царства, к которым применяется заповедь благочестия "любить Бога". Акцент христианства на "бедных" или "кротких" происходит от связи Иисуса с этой группой. Также легко понять, откуда взялось христианское представление о том, что "кроткие наследуют землю".

Прежде чем продолжить изучение исторического Иисуса или рассказ о его брате Иакове, который постоянно всплывает, необходимо представить иудейский контекст того времени.

Финехас

Как ни странно, но мы должны вернуться к Книге Чисел в Торе, где написано: "Народ начал блудодействовать с дочерьми Моава. И призывали они народ к жертвоприношениям богам своим, и ел народ и поклонялся богам своим".

Всевышний разгневался на это и приказал Моисею убить заблудших израильтян, и в Торе говорится, что Моисей убил четырех и двадцать тысяч человек. Один израильтянин привел мидьянитскую женщину в святилище перед Моисеем и общиной и прелюбодействовал с ней. Финехас, внук Аарона, в порыве ревности убил их обоих, и Б-г наградил "его и семя его после него заветом священства вечного, потому что он ревновал к Б-гу своему". В Псалме 106 мы читаем, что "ревность его была засчитана ему за праведность".

Из этих писаний берет начало отношение, согласно которому иудеи не должны вступать в связь с язычниками, так как это загрязняет их. Кроме того, Б-г вознаграждает тех, кто ревностно относится к закону и не допускает компромиссов.

Ханука

Оккупация Палестины греками (333 г. до н.э.) привела не только к эллинизации иудейского истеблишмента, но и к эллинизации иудейских религиозных практик. Эта эллинизация не отличалась от вышеописанных сношений с моавитянами.

Народные массы под руководством Маккавеев восстали (167 г. до н.э.) и 30 лет громили греков, очищая Храм от их грязи. Народные массы жаждали возвращения к чистоте иудейского народа и иудейской религии. Все иностранное влияние должно было исчезнуть.

Слово "Ханука", как вы, возможно, знаете, означает "повторное посвящение".

Маккавеи занимали пост первосвященника, будучи выходцами из священнической семьи, и оставались такими до тех пор, пока римляне не завоевали Палестину 100 лет спустя. Они были популярны, националистичны и ревностны к закону. Фарисеи, о которых мы так много слышим в Новом Завете, возможно, получили свое название, означающее "те, кто отделился" от группы, оставившей дело Маккавеев в пользу назначенного извне претендента на пост первосвященника во втором веке до нашей эры. Подробнее об этом позже.

Александр Яннай, внучатый племянник Иуды Маккавея (103-76 гг. до н.э.), также имел подобные проблемы с греческим вмешательством и при поддержке народа победил греков-сирийцев (Селевкидов). Затем он ополчился на фарисеев, сотрудничавших с иностранными захватчиками и, согласно Иосифу, убил около 800 из них. У Александра было два сына: один — был националистом, и его поддерживал народ, потому что "он устал от раболепия", а другой — был антинационалистом, более сговорчивым, и его поддерживали фарисеи.

Похоже, что фарисеи были более сговорчивы с иностранным влиянием и, следовательно, менее националистичны, чем народ. Это может объяснить, почему они пользовались большим уважением, как упоминалось ранее, и почему Павел, будучи римским гражданином, утверждал, что он один из них. Евангелия также считают Иисуса фарисеем.

Книга Даниила

Книга Даниила была написана после поражения греков и была одной из последних книг, включенных в иудейские писания. Спустя столетия раввины перевели ее из разряда "Пророков", куда она была помещена вначале, в разряд менее значимых "Писаний". Раввины, несомненно, видели в ней пророческое выражение, которое мы сегодня называем апокалиптическим, и которое послужило причиной восстания против римлян и разрушения Храма.

В то время это было выражение, которому отдавали предпочтение националистические массы. Наряду с Езекией и Исайей, это важнейшее священное писание, большая часть которого вдохновила апокалиптическую идеологию и символизм Свитков Мертвого моря, а также литературу христианства. Даниил содержит единственное открытое упоминание о воскресении во всем Ветхом Завете: "Из тех, которые спят в прахе земном, многие пробудятся, некоторые для жизни вечной..., для своей доли в конце времен".

Хотя Мессия упоминается в Данииле как "Сын Божий", иудаизм никогда не воспринимал это буквально.

Римляне

До завоевания Палестины в 63 году до н.э. римляне хорошо ладили с иудеями в пределах своей империи и предоставляли им религиозную свободу. Они даже рассматривали их как союзников в завоеванных ими греческих городах, поскольку греки оставались враждебными. К началу новой эры одна десятая часть всей Римской империи была иудейской, а в Александрии иудеев было до 40%.

Проблемы начались через несколько десятилетий после завоевания, когда Рим назначил язычника Ирода царем иудеев, а сына Александра, настроенного против национализма,— первосвященником. Последовали некоторые волнения, в результате которых лидеры националистов укрылись в Храме. Фарисеи присоединились к римлянам в штурме Храма "против воли народа". Как свидетельствует Иосиф (Флавий), "фарисеи участвовали в последовавшей за этим массовой резне даже с большим энтузиазмом, чем римляне".

В "Древностях" Иосиф сообщает, что в это время началось движение в народе, "который был нерушимо привержен свободе" и "ревностно относился к закону". Далее он отмечает, что "народ был заражен этим в невероятной степени".

Так была заложена основа для бесконечной череды восстаний, кульминацией которых стало окончательное восстание 66-70 гг. н.э.

С одной стороны, мы видим духовных преемников Финехеса и Маккавеев, которые были настроены мессиански, националистически, анти-иностранно, анти-аккомодационно и ревностно относились к закону. К ним принадлежали такие секты, как эссены, зилоты, эбиониты и Кумранская община. Сюда также входили ранние христиане, кем бы они ни были.

С другой стороны — римляне, которых поддерживал истеблишмент, т.е. иродиане, фарисеи и саддукеи. Все они были аккомодаторами или, как говорится в некоторых исторических трудах, "искателями гладкого".

Для националистического лагеря это было предательством худшего толка и "нарушением закона". Их возмущали чужеземный царь Ирод, чужеземный первосвященник и жертвоприношения в Храме, совершаемые чужеземцами от их имени. Они также возмущались тем, что иудейские дочери Ирода выходили замуж за кровных родственников вопреки Закону Моисееву. Их называли проститутками.

В Евангелиях Иисус изображен как человек, друживший или обедавший с "проститутками" и "сборщиками налогов", тогда как на самом, деле, именно действия этих "проституток" и сборщиков налогов так оскорбляли националистический лагерь.

И Иосиф, и Веспасиан обвиняли в восстании против Рима мессианский пыл, охвативший страну. Это противоречит евангельским утверждениям о том, что иудеи пострадали от разрушения Храма, потому что отвергли Мессию.

В Новом Завете много говорится о гонениях на христиан из-за их веры в Иисуса Христа. На самом деле, гонения были вызваны тем, что те поддерживали исторического Иисуса, который хотел восстановить суверенитет Иудеи. На самом деле, римляне пытались подавить все мессианские и националистические группы. Ирод даже приказал предать смерти всех иудейских мужчин по линии Давида, чтобы положить конец этому рвению. Когда христиане отделились от иудаизма и приспособились к римскому правлению, их перестали преследовать, хотя поначалу римляне их не уважали, потому что они были религиозными радикалами, порвавшими с иудаизмом, а Рим предпочитал уважать власть и установленный порядок.

Это движение нашло свое отражение в Масаде и испустило свое последнее дыхание при восстании Бар-Кохбы в 132 году до н.э.

Иисус

Исторический Иисус был частью этого сопротивления и, как таковой, должен был быть против "проституток" и сборщиков налогов. Он следовал Закону и работал над свержением власти и римлян. Тысячи таких еврейских революционеров были распяты римлянами при его жизни.

Возможно, есть доля правды в Евангелиях, где говорится, что первосвященник или садукеи выдали его римлянам, заявив, что он претендует на роль Царя Иудейского. (В конце концов, первосвященник был изменником и частью истеблишмента, связанного с римлянами. Это может объяснить, почему Павел преследовал христиан от имени первосвященника).

Затем римляне распяли Иисуса за мятеж. Та часть истории, в которой утверждается, что Его судили в Синедрионе, а затем передали римлянам, чтобы те решили Его судьбу, не может быть правдой. В Евангелиях не говорится ни о каком преступлении, которое было бы подсудно Синедриону, и Синедрион не стал бы собираться на Пасху, чтобы судить Иисуса, как утверждается в Евангелиях.

История о том, как Иисус переворачивал столы менял в Храме, также могла быть правдой, потому что националисты были возмущены тем, что происходило в Храме, и враждовали с первосвященником. Лагерь националистов часто грабил истеблишмент в рамках своей войны против них. В результате их стали называть "разбойниками". Иисус, как нам говорят, был распят рядом с двумя такими "разбойниками".

В книге "В поисках исторического Иисуса", написанной дальневосточным ученым, утверждается, что Иисус умер не на кресте, а симулировал смерть и выжил. После этого он отправился на Восток и прожил еще 70 лет. Это объясняет, почему его тело не было найдено после субботы и почему его ученики могли видеть его живым в последующие дни, когда он направлялся на Восток. В Евангелиях говорится, что Иисус сказал своим апостолам после воскресения: "Почувствуйте меня, я реален", чтобы развеять их страхи. В поддержку этой теории приводится много свидетельств.

Иаков, брат Иисуса

В отличие от скудости внебиблейских источников, упоминающих Иисуса или Павла, существует огромное количество внебиблейских источников об Иакове, брате Иисуса, чье еврейское имя было Иаков. Возникает вопрос: если Иисус был более важным из двух, то почему так много написано об Иакове и так мало об Иисусе? Можно также спросить, какое отношение имеет Иаков к историческому Иисусу. Ответ... очень большое.

По мнению профессора Айзенмана, Иаков, брат Иисуса, является ключом к разгадке секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря. Айзенман — один из выдающихся ученых, изучавших Палестину первого века. Он возглавлял борьбу за обнародование свитков Мертвого моря. Его тезисы изложены в книге под названием "Иаков, брат Иисуса", на которую я буду ссылаться дальше.

Из Деяний и других источников мы узнаем, что Иисус назначил Иакова руководителем "ранней церкви" или "Иерусалимского собрания". Он исполнял эту роль с 30-х по 60-е годы. Быть "главой" или "епископом" "Иерусалимской церкви" означало быть главой всего христианства, каким оно было в то время.

Павел, который активно продвигал "христианство" в тот же период времени, не подчинялся власти Иакова и постоянно враждовал с ним. Павел много раз говорил об этом конфликте и признавал, что Иаков является лидером. Однако нигде не упоминается о конфликте по поводу того, был ли Иисус божественным. В этом вопросе у них было место для разногласий. Важны были их разногласия по поводу того, был ли отменен Закон и могут ли иудеи общаться с язычниками.

Иакова за его великую праведность называли "Иаков Справедливый" или "Иаков Праведный". Он был признанным лидером оппозиционного блока, а также епископом Иерусалимской общины. В какой-то момент в 40-х годах, согласно раннехристианским источникам, иудейский истеблишмент, обеспокоенный тем, что "существовала опасность, что весь народ теперь будет ожидать Иисуса как Мессию", обратился к Иакову со следующей просьбой;

"Умоляем тебя, убеди весь народ, приходящий на празднество Пасхи, оотносительно Иисуса, ибо мы все питаем к тебе доверие. Ибо мы и весь народ свидетельствуем тебе, что ты справедлив и не позволишь людям ввести себя в заблуждение. Поэтому убеди народ не заблуждаться относительно Иисуса, ибо мы и весь народ должны повиноваться тебе".

Иаков ответил: "

Почему ты спрашиваешь меня о Сыне Человеческом (Сыне Адама). Он сейчас сидит по правую руку от Великой державы и скоро придет на облаках небесных".

Эти слова были первоначально написаны в Книге Даниила. В христианском богословии Сын Человеческий, как обозначение Иисуса, является одним из самых драгоценных упоминаний...

В традиции Финехеса и Маккавеев, Иаков считал римлян и иродиан осквернителями Храма. Он считал, что евреи не должны общаться с иностранцами и преломлять с ними хлеб.

Павел же утверждал, что Закон больше не действует, что можно есть что угодно и с кем угодно, а обрезание больше не нужно. Павел хотел, чтобы обращенные язычники были обращены без необходимости обрезания и подчинения закону Моисееву, и зашел так далеко, что утверждал, что Закон больше не применяется к иудеям. Иаков счел необходимым сообщить всем общинам своего движения, что он фактически определяет линию партии, и наказать Павла. Деяния рассказывают нам, что Павел настолько разозлил иудеев, что они пытались его убить. В одном из документов ранней церкви нам рассказывается, что Павел начал беспорядки в храме, где проповедовал Иаков, и "враг (Павел) напал на Иакова, сбросил его вниз головой со ступеней храма" и оставил умирать.

Иаков стал заместителем первосвященника по имени Ананас, назначенного преемником Ирода. Это была еще одна причина, по которой Павел преследовал христиан от имени первосвященника, как было сказано выше. Иакову также было разрешено входить в ту часть храма, куда мог входить только первосвященник, и носить одежды первосвященника. Ожесточенное соперничество между Иаковом и Ананасом привело к тому, что Ананас созвал Синедрион, чтобы судить Иакова за богохульство. Синедрион послушно приговорил Иакова к смерти через побивание камнями. Приговор был приведен в исполнение (62 г. н.э.). В отместку националисты убили Ананаса, а затем восстали против Рима.

До смерти Иакова (62 г. н.э.,) христианство Павла не достигло значительных успехов. Павел умер примерно через шесть лет после Иакова, но не раньше, чем утвердил свои идеи в иудейских общинах греческого и римского мира.

Все вышесказанное взято из Нового Завета и других раннехристианских писаний.

Последствия разрушения Храма

Восстание привело к массовому истреблению иудеев (1 миллион в Палестине и 1,5 миллиона в Александрии) и разрушению Храма в Иерусалиме и меньшего храма в Александрии.

После разрушения Храма аккомодационисты еще больше расположились к римлянам, чтобы выжить и процветать. Христианство Павла выросло в христианство, каким мы его знаем, а христианство Иакова угасло. Другие аккомодационисты, фарисеи, были назначены римлянами сборщиками налогов и выжили, став доминирующей силой в иудаизме.

Таким образом, мессианский иудаизм угас, а раввинский — взял верх. Больше не было нужды в священниках, следивших за обрядами и жертвоприношениями в Храме, и они потеряли свою власть и положение. Разрушение Храма безвозвратно изменило как "христианство", так и иудаизм навсегда.

Эллинизированное движение, развившееся за границей после разрушения Храма, которое мы сейчас называем христианством, значительно отличалось от Иерусалимской церкви при Иакове. Несмотря на это, Евсевий, христианский ученый (около 300 года н.э.) записал, что первые 10 епископов Иерусалимской церкви были обрезанными иудеями. Они соблюдали диетические законы, иудейскую субботу и праздники, включая Йом Киппур (показывая тем самым, что они не считали смерть Иисуса искуплением своих грехов).

Ученые полагают, что раз Иисус назначил своего брата Иакова руководителем своего движения, то они должны были быть в согласии. Они считают, что все, что говорится в Новом Завете об Иисусе не соответствует тому, что они знают об Иакове, и просто выдумано. Писания не принимаются как исторические, потому что они представляют Иисуса антинационалистом, космополитом, анти-номистом и принимающим иностранцев и людей с предполагаемой нечистотой. Прямо противоположное Иакову.

Идеология истинного пророка

Второзаконие входит в число доказательных текстов, найденных в Кумране, и является основой идеи о том, что пророк станет преемником наследия, определенного Моисеем в Ветхом Завете. Это известно как идеология "истинного пророка". Следуя этому наследию, христиане и мусульмане считают Иисуса и Мухаммеда "истинными пророками" соответственно. Иудаизм отвергает обоих пророков, считая, что откровение в иудейской Библии — это квинтэссенция откровения. Другими словами, не будет новых пророков или откровений.

Свитки Мертвого моря

В поисках новых идей профессор Айзенман обратился к свиткам Мертвого моря, включающим комментарий Аввакума. Он с удивлением отметил, что история, которую они рассказывали, была удивительно похожа на ту, которую рассказывали Деяния, Иосиф и другие раннехристианские историки, о чем говорилось выше. Они рассказали историю о безымянном учителе праведности, который был образцом праведности и признанным лидером сектантской религиозной общины, ревностно соблюдавшей закон. "Учителю" пришлось сражаться с двумя врагами.

Один из них назывался "лжецом" или "изрекающим ложь". Это был чужак, который был принят в общину, а затем стал отступником, поссорился с Учителем и захватил часть доктрины и членства в общине. Он "не слушал слов, полученных Учителем праведности из уст Б-га".

Он обратился к "неверным Нового Завета, которые не уверовали в Завет Божий и осквернили Его святое имя". "Лжец попирал закон посреди всей их общины" и "многих сбил с пути". Вторым противником был "нечестивый священник", чья история в точности повторяла историю Ананаса с гораздо большим количеством добавленных деталей.

Так что Айзенман утверждает, что часть Свитков и Комментарий Аввакума имеют дело с теми же событиями, о которых рассказывается в Деяниях и Иосифе, и "изрекатель лжи"— это Павел, а "учитель праведности"— это Иаков.

Христианство попыталось скрыть Свитки от публичного изучения, предпочитая навязывать всему миру свое эгоистическое толкование, как это было на протяжении 2000 лет. Оно также утверждает, что свитки были написаны до времени Иакова и поэтому не могут относиться к нему.

То, чему они сопротивлялись и продолжают сопротивляться, — это неизбежный вывод о том, что Иисус и первые христиане были частью националистического лагеря и ревнителями Закона. Это противоположно тому, как они изображают Иисуса и его последователей сегодня.

В своей экзегезе профессор Айзенман разбирает все истории и словоупотребления в евангелиях, чтобы показать их происхождение и ясно продемонстрировать, что эти истории были либо инверсией истины, либо присвоением истины, либо аллюзией на истину. Что касается употребления слов, то он показывает истинное значение слов или то, почему используются именно эти слова. Я уже указывал на особое значение слов "разбойники" и "блудницы".

Вы знаете, что в евангелиях есть истории о том, как Иисус и апостолы ловили рыбу в Галилее. Айзенман утверждает, что буквальный смысл не имеет никакого значения, а истинный смысл заключается в том, что "рыбы" представляют собой мертвых иудеев, что "закидывание сетей" представляет собой "сбрасывание" Иакова со стен Храма и т.д. Это действительно увлекательно — увидеть, что скрывается за словами и историями евангелий.

Вера и спасение

"Вера" была основой богословия Павла. Хотя в то время это слово не было частью иудейского учения, оно происходит из Книги Аввакума — ветхозаветного апокрифа, датируемого 500 г. до н.э., в котором говорится:

"Праведный человек будет жить верностью своей". Павел использует именно эти слова для обоснования своих теорий. Однако комментарий к Аввакуму, найденный среди свитков, комментирует это высказывание следующим образом: "Но праведник будет жить верою своею".

Согласно толкованию, речь идет обо всех соблюдающих Закон в доме Иуды, которых Б-г избавит от дома суда за их страдания и за их веру в Учителя праведности.

Этот необычный отрывок равносилен, по сути, формулировке раннехристианской доктрины. В нем прямо говорится, что страдания и вера в Учителя праведности — это путь к избавлению и спасению. Именно здесь Павел черпал основу для своего богословия, но он умудрился опустить самую важную часть, а именно, что это относится только к "соблюдающим Закон в доме Иудином".

Йоханан бен Заккай

В качестве интересного примечания, Талмуд рассказывает историю о том, как во время осады Иерусалима Йоханан бен Заккай был тайно вывезен из Иерусалима в гробу и отправил стрелу в лагерь Тита со следующей запиской: "Рабби Йоханан — один из друзей императора". Он также применил "Звездное пророчество", самое ценное пророчество еврейского народа того времени, к Веспасиану, сказав, что тот яляется правителем, который, согласно пророчеству, должен выйти из Палестины и править миром. А это уже откровенное подхалимство. Бен Заккай был награжден еврейской академией в Явне. Некоторые проводят параллель между этой историей и историей смерти и воскресения Иисуса. Бен Заккай тоже, так сказать, умер, то есть был положен в гроб, а затем "воскрес".

Сократ

Второе интересное примечание — сравнить историю распятия Иисуса с казнью Сократа. Оба отказались отвечать своим собеседникам или избегнуть своей участи. Многое из наследия Сократа и Платона включено в материалы об Иисусе, в том числе, понятия непротивления злу и справедливости, которые заключаются не в помощи друзьям и причинении вреда врагам; все эти доктрины абсолютно чужды палестинской среде.

"Освобождение евангелий" — Дж. С. Спонг, епископ

Согласно епископу Спонгу, и после прочтения этой книги, у вас не останется сомнений, что евангелия были написаны в стиле мидрашей с глубоко иудейским контекстом и содержанием. Как мидраш не следует воспринимать буквально, так и евангелия не были предназначены для буквального восприятия. Спонг утверждает, что эти истории являются толковательными повествованиями о значении Иисуса, с использованием образов и тем из иудейской Библии, и предназначены для чтения вместе с еженедельными чтениями Торы в течение всего года.

Чтобы доказать свою точку зрения, он наложил тексты евангелий на еврейские литургические тексты. Это потребовало определенной работы. Сначала он пришел к выводу, что самое раннее и наиболее достоверное евангелие от Марка должно было охватывать период от Рош а-Шана до Песаха.

Поскольку событие распятия привело к появлению христиан как народа Божьего, оно имело параллель с Песахом, который ознаменовал рождение иудейской нации. Иисус был пасхальным агнцем. Его кровь была нанесена на крест для спасения человечества, как кровь пасхального агнца была нанесена на дверные косяки для спасения первенцев. Причастие к телу или крови Христа, как это символически делают сегодня все христиане, — это причастие к паскальному агнцу.

В книге Марка, разделенной на недельные главы, рассматриваются те же вопросы, что и в еженедельных чтениях Торы. Однако Марк, который был анти-иудеем, представляет Иисуса как совершенно нормального человека, имеющего семью, включая братьев и сестер.

Матфей, который был написан следующим и был самым иудейским из евангелий, охватывает весь год и делает то же самое. Например, Нагорная проповедь приходится на Шавуот -- время дарования Торы на горе Синай. Было обнаружено, что тот же принцип применим к Луке, который является самым языческим по мировоззрению, и к Иоанну, который был самым анти-иудейским. Помните, что христиане были отлучены от иудаизма еще до написания Луки и Иоанна.

Эти поздние евангелия утверждали девственное рождение и то, что Иисус был воплощением Б-га. В результате, эти евангелия отменили семью Иисуса, иудейство и существование его апостолов, а также — роль Иакова. Они были, так сказать, отлучены от церкви. Они зашли так далеко, что Иисус отверг свою мать и братьев. Они также обеляли римлян и осуждали иудеев как христоубийц.

Спонг не только приходит к выводу, что темы совпадают, если наложить их друг на друга, как я уже говорил, он также приходит к выводу, что многие персонажи Нового Завета похожи на ветхозаветных личностей как по имени, так и на деле. "Знамения и чудеса", совершенные Б-гом в Ветхом Завете, совершаются Иисусом в Новом Завете.

Моисей — это пророк, которому открылся Бог, который дал Закон и умер, неизвестно где. Может, и не умер. Иисус — тоже. Земля, обетованная иудеям, стала Царством Б-га, обещанным христианам. Еще один пример для наглядности. Лука представляет Захарию и Елизавету как родителей Иоанна Крестителя, который крестил Иисуса. Он открыто изобразил их по образцу Авраама и Сарры. Оба родителя были названы праведниками; обе женщины были бесплодными и в преклонном возрасте; оба отца не верили в то, что их жены смогут родить; и обоим было сказано, что для Б-га нет ничего невозможного.

Рождество Христово

История Рождества Христова требует пристального внимания. Если кратко, то Иисус родился от девы в яслях в Вифлееме и был завернут в пелены.

Три волхва приехали на верблюдах с дарами ладана, золота и мирры, чтобы засвидетельствовать рождение, а на востоке взошла звезда. Каковы предшественники этого? В книге Исайи "цари пришли на свет и на яркость зари Б-жьей, ехали на верблюдах и принесли золото и ладан".

Исайя также говорит нам, что мессия родится в Вифлееме от молодой женщины.

В книге "Премудрость Соломона" Соломон говорит: "Я был вскормлен с заботой в пеленах, ибо ни у одного царя не было иного начала бытия". Даже слово "ясли" пришло из Исайи, где оно передавало смысл того, что вся земля была колыбелью или корзиной, где Б-г кормил Свой народ. Таким образом, Иисус был представлен как пропитание от Б-га.

И наконец, в Новом Завете нет упоминания о верблюдах, только в Исайе, поэтому мы делаем вывод, что ранние христиане знали источник этой истории и никогда не забывали о верблюдах.

Евангелия были написаны на греческом языке, и "юная дева" была переведена как "девственница", потому что понятия "юная дева" и "девственница" слиты в одном греческом слове. Остальное, как говорится, история.

Распятие

Среди подробностей распятия, приведенных в евангелии от Иоанна, есть то, что римский солдат пронзил копьем бок Иисуса и не сломал ему ноги (в то время как двум другим разбойникам ноги были сломаны). Вы можете подумать, что это безобидные детали, которые исторически достоверны. Но это не так. Иоанн объясняет их как исполнение отрывков из иудейского Писания, а именно: у Захарии, где говорится о "пронзении", и в Исходе, где, по словам Иоанна, сказано, что "ни одна кость Его не сокрушится".

Больший интерес представляет отрывок из Исхода, в котором, когда речь идет о пасхальном агнце, говорится, что мясо его "не должно быть унесено из дома, и ни одна кость его не должна быть сокрушена". Таким образом, Иоанн подразумевает, что Иисус — это пасхальный агнец, чьи кости (ноги) не были сломаны. Или, другими словами, что Иисус — это новая пасхальная трапеза, то есть "причастие" Павла к телу и крови Христа Иисуса. Далее в этом отрывке говорится о пасхальной трапезе, что в ней "не может участвовать необрезанный".

Ничто не может быть дальше от духа христианства; на самом деле, все наоборот. Это еще один пример того, как евангелия использовали Писание в своих целях, полностью искажая или переиначивая его первоначальный смысл.

Иероним, раннехристианский историк, рассказывая о побиении камнями Иакова, напротив, указывает на то, что его ноги "были сломаны" в результате падения с вершины Храма.

Остается только послание. Иисус был космополитичен, аккомодационист, универсалист и пацифист. Это соответствовало попыткам Павла сделать движение всеохватывающим и приемлемым для Рима. Как я уже показал, ученые считают, что это была зеркальная противоположность того, за что выступал бы Иисус.

В той мере, в какой Иисус представлен как учивший заботиться о слабых и бедных и оказывать благотворительность, это был распространенный в то время иудаизм. Когда Иисус говорил о золотом правиле, он просто следовал за рабби Гиллелем. Евангелия, частично, представляют Иисуса как противника Закона, но в реальной жизни он бы следовал Закону до последней буквы.

Упоминания об Иакове в свитках Мертвого моря включают в себя такие слова, как "невнимательный к людям", "святой от чрева матери своей" и "стоящий на вершине Храма". Эти и многие другие события, в том числе, суд Иакова в Синедрионе, ретроспективно вставлены, а порой, переиначены в проримскую, антииудейскую биографию Иисуса. В одном из рассказов о побиении Иакова камнями сообщается, что он сказал, умирая: "Отче, прости им, не знают, что делают". .

Удивительно, но эти же слова позже были приписаны Иисусу в евангелиях. Разрушение Храма, которое христиане приписывают "убийству Иисуса иудеями" примерно за 40 лет до этого, на самом деле, произошло в результате убийства Иакова.

Я лишь поверхностно ознакомился с научными данными, представленными Айзенманом и Спонгом. Вряд ли какая-либо деталь осталась незамеченной.

Иосиф в предисловии к "Иудейским войнам" пишет:

"Война иудеев против римлян была величайшей в наше время, более великой, чем любая зафиксированная борьба между городами или народами".

Однако люди, не знавшие о ней из первых рук, принимая на веру беспочвенные и противоречивые истории, написали о ней искаженные рассказы, а рассказы очевидцев были фальсифицированы, либо для того, чтобы польстить римлянам, либо для того, чтобы очернить иудеев, причем восхваление или поношение выдавалось за точную историческую запись".

В заключение можно смело сказать, что все, что мы знаем о настоящем Иисусе, — это то, что он был распят и имел много братьев и сестер, включая Иакова. Большинство эпизодов из его жизни и смерти и большинство учений, приписываемых ему, изложенных в Новом Завете, либо происходят от символов Ветхого Завета, либо от фактов о жизни и смерти Иакова, либо от желания создать инклюзивную теологию, приемлемую для язычников, или историческую запись, приемлемую для римлян.

Я оставляю вас с последней мыслью: мессианство — это националистическая идеология. Быть анти-националистическими мессианами, как это сделали христиане, есть терминологическое противоречие.