Маркерам идентичности не так-то легко ухватить израильскую политику.
Оливье Фитуссии/ Flash90
Офир Хаиври, 17 июля 2023 г.
Статья "В Израиле назревает война за Закон о возвращении" исследует важнейшую дискуссию, которая будет идти в еврейском государстве в ближайшие годы, и социально-политические факторы, обусловливающие ее.
Однако при всей важности этой темы, категории, положенные в основу анализа, показались мне неадекватными. Я не хочу пытаться дать здесь развернутое опровержение, а хочу остановиться на некоторых исходных положениях статьи и предположить, что пропасть, разделяющая израильское общество, не так уж велика и непреодолима, как это утверждается, а значит, не исключено, что ей суждено и дальше расширяться.
В своем анализе эссе опирается на обширные эмпирические данные. Но эти данные выражают категории, которые гораздо менее стабильны и четко определены, чем хотелось бы опросчикам. Начнем с простого вопроса: кто такие "светские" израильские евреи?
Если мы имеем в виду людей, которые не верят в Бога, не ходят в синагогу и никогда или очень редко занимаются религиозной практикой, то их действительно очень мало. По моим оценкам, они составляют примерно 5-10% еврейского населения Израиля. Как же так получается, что в результате многократных опросов израильского общества большинство или меньшинство израильтян определяют себя как "светских"? Просто потому, что в израильском контексте этот термин означает нечто специфическое, не совпадающее со значением слова "светский", используемым социологами и религиоведами на международном уровне.
Разумеется, эта категория заимствована из христианских обществ (хотя, как я подозреваю, даже там она неточна) и, возможно, может быть применима даже к евреям, живущим в западных странах. Там считается, что светский человек живет совершенно без религии, за исключением, может быть, установки рождественской елки.
Однако в Израиле подавляющее большинство населения, в том числе, и большинство "светских" евреев, соблюдают многочисленные религиозные обряды, которые, в свою очередь, формируют их ценности и семейную жизнь.
До 90% израильских евреев посещают пасхальные седеры, ставят мезузы на косяки своих дверей, делают обрезание своим сыновьям. Это означает, что подавляющее большинство "светских" израильских евреев также соблюдают эти традиции. То же самое можно сказать и о менее универсальных практиках. Так, например, около 30% "светских" евреев Израиля соблюдают кошерность в доме, около 50% -- регулярно зажигают ханукальные свечи, и столько же свидетельствуют о том, что время от времени или даже регулярно зажигают субботние свечи.
Таким образом, по иронии судьбы, гораздо больше "светских" израильтян более регулярно участвуют в религиозных практиках, чем их "религиозные" европейские или американские коллеги.
Почему же тогда эти евреи отмечают в анкетах графу "светский"? Потому что они понимают слово "религиозный" не в западном смысле "человек, для которого религия является важной частью жизни", а как человека, полностью приверженного соблюдению еврейского закона, Галахи.
Когда им предоставляется более широкий выбор категорий, многие из этих так называемых "светских" евреев выбирают такие промежуточные категории, как "традиционные". (См., например, этот опрос 2016 г.)
Конечно, все вышеперечисленные практики имеют и национальный аспект. Но так всегда было с иудаизмом, в котором нет четкого разграничения между религией и государственностью.
Вопреки звучащим иногда утверждениям о первозданном расцвете "светского" сионизма в первые годы становления государства, религия всегда играла подобную роль в жизни Израиля. Лидеры лейбористского сионизма в большинстве своем рассматривали еврейскую историю и смысл существования еврейского государства через призму религиозной традиции и, в частности, еврейской Библии.
Давид Бен-Гурион любил подчеркивать, что в абсолютных цифрах за его партию "Мапай" проголосовало больше людей, соблюдающих субботу, чем за все "религиозные" партии вместе взятые. Тот факт, что в Израиле в эпоху, когда партия Труда была доминирующей, а партии хареди были практически неактуальны, было создано национальное религиозное управление и не предусматривались гражданские браки, что было не случайностью истории, а сознательным выбором ведущего сионистского руководства, как до, так и после создания государства.
В качестве иллюстрации я хотел бы привести ответ Ариэля Шарона, когда его спросили, какое воспоминание о войне Йом Кипур, в ходе которой он во главе израильских войск переправился через Суэцкий канал в Египет и окружил египетскую третью армию, запечатлелось в его памяти наиболее глубоко. Шарон рассказал о раннем утре 14 октября 1973 г., когда, проведя всю ночь со своими подчиненными за планированием решающего перехода через канал, он забрался на свой командирский танк, чтобы немного передохнуть. Сидя на танке на песчаной дюне, на рассвете он посмотрел вниз на неглубокую пустынную впадину, где расположились его войска, и увидел, что солдаты, разбросанные среди танков и машин, собрали ящики с боеприпасами и накрыли их кустарником или маскировочными сетками, создав сотни маленьких шалашей. Затем он понял, что это был четвертый день праздника Суккот, и был поражен тем, что его люди, в большинстве своем "светские" израильтяне, решили потратить драгоценное время и энергию в, возможно, последние часы своей жизни на строительство шалашей в Синайской пустыне перед маршем в Египет.
Теперь давайте обратимся к фаридам. Прежде всего следует отметить, что их трудно назвать однородной группой, они разделены по признаку совершенно разных практик и общин происхождения, имеют широкий спектр взглядов на политику, работу, службу в армии и многое другое. Так, с одной стороны, значительная часть израильских евреев может быть названа хареди по строгости их соблюдения и даже по выбору одежды, но на самом деле они являются убежденными сионистами и служат в ЦАХАЛе.
С другой стороны, есть немало израильтян, которые лишь умеренно религиозны, но голосуют за партии хареди. Более того, в течение жизни израильтяне часто перемещаются между уровнями религиозности и идентификации, так что человек, родившийся в семье хареди или светских родителей, не обязательно остается частью этого сектора. На мой взгляд, термин "хареди" имеет смысл только в качестве политической категории. То есть человек является хареди, если он голосует за партии хареди.
Поскольку утверждается, что страх перед растущим влиянием хареди в настоящее время определяет поддержку левых в сохранении "дедовской оговорки" (хотя на самом деле левые каждые несколько лет находят нового виновника своего политического бессилия: так, раньше они обвиняли мизрахим в отходе страны от западных стандартов, а позже иммигрантов из бывшего СССР называли недостаточно "демократичными"), рассмотрим политическую судьбу этой группы.
Если в 2003 году партии хареди получили в общей сложности шестнадцать мандатов, то на выборах 2022 года - восемнадцать. Это увеличение на одно место из 120 -- за десятилетие. При таких темпах в 2041 г. в парламенте может быть двадцать депутатов от хареди, а в 2060 г., возможно, 23, что не является революционным переломом в политической жизни.
Однако данные даже не подтверждают эту экстраполяцию, во-первых, потому, что она предполагает постоянный темп роста электората хареди, а во-вторых, потому, что я намеренно выбрал вишневые данные. Если же сравнить выборы 2006 года, на которых "хареди" получили восемнадцать мест, с выборами 2019 года, на которых они получили только шестнадцать мест, то мы увидим не рост, а падение. Если рассматривать результаты выборов с начала века в целом, то партии "хареди" неизменно получали от 16 до 18 мест, причем колебания, как правило, в большей степени зависели от явки. Нет никаких признаков того, что число избирателей-хареди быстро растет.
Как такое может быть? У харедим больше детей, чем у других, и в целом это молодое население, поэтому на любых выборах должна появляться значительная когорта новых избирателей-харедим, недавно достигших электорального возраста. Кроме того, ответ на этот вопрос осложняется тем, что люди постоянно принимают или отступают от ḥaredi, причем в таких количествах, которые очень трудно отследить.
Однако в целом, тот факт, что на протяжении жизни одного поколения не наблюдается заметного роста числа депутатов-хареди, должен означать, что значительное число израильтян, родившихся у родителей-- хареди, независимо от их нынешнего религиозного поведения, не голосуют за партии-хареди. Короче говоря, угроза хареди, которая так беспокоит читателей Ha'aretz, - это, прежде всего, выражение их собственной тревоги.
В заключение, я хотел бы очень коротко сказать о представлении Израиля как "западной, либеральной страны", которой якобы так привержены сторонники (и противники судебной формы), Эта тема, пожалуй, заслуживает отдельного очерка, а термины опять же имеют тенденцию больше затушевывать, чем освещать.
Проще говоря, Израиль всегда был сильной демократией, но не обязательно либеральной или западной, как это обычно представляется. Правда, есть и такие либералы, которые мечтают переделать Израиль по европейскому образцу. Но, как я уже отмечал выше, это противоречило бы ценностям даже большинства "светских" израильских евреев, которые на самом деле гораздо более националистичны и традиционалистски настроены, чем кажется.
Что касается Закона о возвращении, то следует отметить, что израильские левые, как правило, выступают против групп алии, имеющих более отдаленные связи с основной массой еврейского народа, по сравнению со своими правыми соотечественниками.
Так было с "фалаш мура" - потомками эфиопских иудеев, принявших христианство и прибывающих в последние десятилетия десятками тысяч, причем сначала они приезжают в Израиль, а затем проходят ортодоксальный гиюр. То же самое можно сказать и о бней менаше из северо-восточной Индии, которые имеют еще более отдаленные еврейские корни и проходят аналогичный процесс в меньшем количестве. Их иммиграцию в гораздо большей степени поддерживают не левые, а религиозные партии, включая харедимный ШАС.
Я бы даже рискнул предположить, что "другие" - израильтяне, прибывшие по Закону о возвращении, но не являющиеся галахическими евреями, если и движутся, то в более религиозном или, по крайней мере, более сионистском направлении. В большинстве случаев они уже считают себя евреями, по крайней мере, в каком-то смысле.
Опыт показывает, что дети евреев, приехавших из бывшего Советского Союза, как правило, гораздо более религиозны, чем их родители. По мере взросления в Израиле, знакомства и вступления в брак с другими "светскими" израильтянами разной степени религиозности, что уже происходит, эти "другие" будут все больше интегрироваться в израильское общество.
Зачастую "другие" проходят гиюр до вступления в брак. И даже если они этого не делают, у галахического нееврея, женившегося на еврейке, рождаются галахически-еврейские дети. Общие тенденции говорят о том, что эти новые олим, будь то из Украины, России или США, со временем интегрируются в израильское общество.
Когда Марк Твен произнес свою знаменитую фразу о "лжи, проклятой лжи и статистике", он не хотел упрекнуть в нечестности тех, кто собирает или приводит статистические данные, а хотел подчеркнуть, как легко статистика может ввести в заблуждение. Если мы готовы смотреть не только на цифры, то Закон о возвращении может оказаться не таким уж и противоречивым.
Комментариев нет:
Отправить комментарий