Трансляриум ©: Нелепое отрицание Храма Аббасом

Нелепое отрицание Храма Аббасом

Еврейская связь с Храмовой горой никогда не подвергалась сомнению, даже мусульманами.

Современная реконструкция Иерусалима в 10 веке до н.э. из Города Давида,

часть Национального парка "Иерусалимские стены".

(Фото: Йони Шифра через Wikimedia Commons).

Царь Ирод, 1 июня 2023 г.

Махмуд Аббас в своей печально известной речи в Организации Объединенных Наций 15 мая абсурдно отрицал наличие каких-либо доказательств еврейской связи с Храмовой горой. При этом он проигнорировал многочисленные археологические, документальные и исторические свидетельства существования еврейских храмов.

Документальные свидетельства о Храме включают в себя Ветхий и Новый Заветы, Мишну и Мидраш, а также труды еврейского историка первого века Иосифа (Флавия). Существует также множество нееврейских исторических трудов и документальных источников, описывающих Храмы.

Неполный список включает:

4 век до н.э., Менандр, греческий историк.
4 век до н.э., Гекатей из Абдеры, греческий историк.
3 век до н. э., Бероссус Вавилонский.
3-2 век до н.э., Аристей, греческий чиновник при дворе Птолемея II, македонского царя Египта.
I век до н. э., Цицерон, римский государственный деятель.
Около I века н.э., Эдикт Августа.
I век н. э., Страбон, греческий географ.
I век, Тацит, римский историк.
I век, Арка Тита.
I век, Плутарх, греческий историк.
II век, Кассий Дио, римский историк.
III век, Евсевий, греческий христианский историк и епископ Кесарии.
Более десятка исламских хадисов.
IX век, Мухаммад ибн Джаир ат-Табари.
X век, географ и житель Иерусалима Мухаммад ибн Ахмад Шамс аль-Дин аль-Мукаддаси.
XI век, Абу Бакр Мухаммад Ахмад аль-Васити.
XII век, географ Мухамад аль-Идриси.
XII век, географ Йакут аль-Хамави.
XIII век богослов Ахмад ибн Таймийя.
Историк XIV века Абд ар-Рахман ибн Халдун.
Историк XV века Муджир ад-Дин.
Эрудит XV века Джалал ад-Дин ас-Сиюти.

Существует также значительное и растущее количество археологических доказательств существования иудейских храмов, включая следующие:

VIII век до н. э., надпись на каменной скрижали Езекии.
VIII век до н. э., печать Исайи.
VIII век до н. э., печать царя Езекии.
Предупредительные надписи в храме.
Надпись Бейт Хатекия, указывающая на то, что на горе трубили в трубы, чтобы объявить о наступлении субботы, праздников и определенных ритуалов.
Нижний склон восточной стены Храмовой горы, к северу и югу от Золотых ворот, периода Первого Храма.
Золотой колокол первосвященника, относящийся к периоду Второго Храма.
Иродианские камни, составляющие подпорную стену Храмовой горы, включая обширные части, расположенные ниже уровня земли, которые можно увидеть в Музее Западной стены.
Иродианская архитектура и искусство, в том числе, в вестибюлях Двойных ворот, расположенных под структурой мечети Аль-Акса. Это была частью того, что известно как Крысиные ворота.
Цистерна для воды в юго-восточном углу платформы Храмовой горы возле арки Робинзона, датируемая периодом Первого Храма.
Печати и черепки керамики, датируемые временем царя Соломона (10-9 века до н.э.) и периодом Первого Храма. Среди них есть печати с надписью "Иммер", имя известной в то время священнической семьи.
Серебряные монеты в полшекеля периода Второго Храма.
Деревянные балки, относящиеся к периоду Первого и Второго Храма.
Миква времен Второго Храма.
Остатки оборонительной стены, построенной примерно 3 000 лет назад, во времена правления царя Соломона.

Мусульманский историк девятого века ат-Табари подробно описал решение Омара не ставить мечеть на месте иудейского Храма, а вместо этого расположить мечеть Аль-Акса за пределами Храма.

Кааб, йеменский иудей седьмого века, принявший ислам, и несколько других иудеев показали Омару, где находился Второй Храм. Затем Омар спросил Кааба, где ему следует основать место для молитвы.

Кааб ответил: "У скалы", известной на иврите как Эвен Шетия (камень основания или краеугольный камень). Омар ответил, что Кааб по-прежнему следует иудаизму, отметив, что тот снял обувь, когда они поднимались на гору. Омар сказал, что он не будет строить мечеть у скалы, а лучше направит ее в сторону Мекки и Каабы.

Мутир аль-Гирам, арабский историк исламских традиций XIV века, представил аналогичный рассказ о решении Омара не размещать мечеть возле краеугольного камня. Как и ат-Табари, аль-Гирам подчеркивал намерение Омара отделить место молитвы и ритуалов мусульман от священных для иудеев мест. Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аль-Вазити, проповедник XI века в мечети Аль-Акса, также сообщал, что Купол Скалы не использовался в качестве мечети.

Такие мусульманские ученые, как Абд ар-Рахман восьмого века и Ибн Таймийя и Ибн Кайим аль-Джаузийя 13-14 веков, отвергали мысль о том, что исламская традиция приписывает Храмовой горе какую-либо святость для мусульман. Аль-Джаузийя отрицал святость Сахраха (Камень основания по-арабски), утверждая, что все традиции, утверждающие обратное, ложны. По его словам, Камень основания является направлением молитвы для иудеев и свят для них, как Шаббат.

В более современные периоды, в изданном в 1925 году "Кратком путеводителе по Аль-Харам аш-Шариф, Иерусалим" Вакф прямо заявил в отношении Храмовой горы:

"Ее идентичность с местом строительства Храма Соломона не подлежит сомнению".

Там же добавлено:

"Это то же самое место, на котором, по всеобщему мнению, "Давид построил там жертвенник Господу и приносил всесожжения и мирные жертвы". "Другими словами, в собственном "Руководстве" Вакф признает, что иудейская связь с Иерусалимом и Храмовой горой неоспорима.

Критиковать речь Аббаса недостаточно. Его вопиющая антисемитская риторика на мировой арене в Организации Объединенных Наций аморальна и непростительна. Соединенным Штатам давно пора прекратить финансирование Палестинской администрации.

ФАРЛИ ВАЙС И ЛЕОНАРД ГРЮНШТЕЙН

Фарли Вайс - председатель Фонда наследия Израиля (IHF) и бывший президент Национального совета "Молодой Израиль". Леонард Грюнштейн основал проект "Эзра" и входит в совет директоров компании Revel при Университете Ешива и в Национальный совет AIPAC.