Довид Лихтман, 9 мая 2009 г.
Читайте часть первую: Археология и Исход
«Хорошие честные ученые, будут продолжать расходиться во мнениях относительно толкования археологических находок просто потому, что археология — это не наука, а искусство. И иной раз -- это даже не очень хорошее искусство», - Уильям Девер, профессор ближневосточной археологии и антропологии Университета Аризоны.
Художник манипулирует данными материалами, определяя, как будет выглядеть конечный продукт. Девер, один из самых уважаемых специалистов в своей области, имеет в виду не способ извлечения археологических находок, а скорее способ толкования значения этих останков.
Когда дело доходит до толкования того, что осталось от времени и места Библии, радикальные «различия» в стиле толкования кажутся скорее искусством войны, чем искусством культуры.
Например, вот печально известные слова, с которых началась самая недавняя битва за археологию и Библию:
«Вот что археологи узнали из своих раскопок в Земле Израиля: израилиты никогда не были в Египте, не завоевывали землю в военных кампаниях и не передавали ее 12 коленам Израилевым». — Зеэв Херцог, профессор археологии и специалист по изучению древнего Ближнего Востока, Тель-Авивский университет.
Герцог, наряду с другими археологами, считается библейским минималистом (или ревизионистом, как их называет Девер), которые видят в Библии очень мало исторической ценности. Ревизионисты, такие как Герцог и профессор Исраэль Финкельштейн, пытались напыщенно говорить от имени всей школы библейской археологии.
Они настолько убеждены в своей позиции, что игнорируют любые другие подходы, не совпадающие с их собственными. Если что-то и заставляет кровь Девера кипеть, так это, когда ревизионисты искажают археологию, тем самым обесценивая и высмеивая целостность всей ее академической области. Ревизионисты упорно отвергают большинство исторических аспектов Библии как вымышленные.
Для них патриархальный период (Авраам, Исаак и Иаков) — сплошное воображение, история Иосифа и его пребывания в Египте — выдумка, равно как и Исход и скитания по пустыне. Завоевание, заселение и объединенная монархия (Саул, Давид и Соломон) — это просто «пропаганда», если цитировать Филипа Дэвиса.
Марит Скьегестад, скандинавский ревизионист, сказала, что о библейской истории «археологические памятники молчат». «На самом деле», — утверждает Девер, «археологические памятники вовсе не молчат. Просто некоторые историки глухи».
Так что давайте обратимся к доказательствам.
Патриархальный период
Одно из предположений библейской критики состоит в том, что Библия была написана намного позже того периода времени, когда это произошло. В частности, утверждается, что Библия была написана, по крайней мере, через 1000 лет после Исхода.
В результате, предполагаемые библейские авторы, которые не могли знать тонкостей культурных норм 1000-летней давности, по умолчанию включили множество анахроничных деталей.
Это было больше похоже на просмотр фильма о жизни в 1950-х годах, в котором актеры носили электронные часы, потому что сценаристы должным обазом не провели свои исследования.
Все изменилось с поворотом лопаты. Считается, что одним из основных признаков анахронизма в Библии является верблюд. В книге Бытие сообщается, что верблюды были основными вьючными и транспортными животными уже во времена Авраама, в 18 веке до нашей эры.
Однако первоначально считалось, что верблюды были впервые одомашнены на Ближнем Востоке не ранее 12 века до нашей эры. Этот анахронизм был явным признаком более позднего написания Библии или так считалось.
Все изменилось с поворотом лопаты. Недавние археологические находки ясно показали, что верблюд был приручен в 18 веке до нашей эры.
То, что раньше считалось нокаутом по Библии, теперь является доказательством в ее подержку.
Профессор Кеннет Китчен, египтолог из Ливерпульского университета (на пенсии), отмечает, что продажа Иосифа каравану мадианитян (за 20 сребреников) могла быть примером библейского анахронизма, поскольку 1000 лет спустя, цена раба была намного выше (древняя инфляция). Однако цена, указанная в Библии, точно соответствует текущей цене рабов в регионе во врпемена Иосифа.
Это лишь один пример, доказывающий, по мнению Китчен, что «более разумно предположить, что библейские данные отражают действительность».
Кроме того, мы обнаруживаем, что подробные описания двора фараона и его протоколов, о которых сообщается в Бытие, чрезвычайно точно описывают тот период времени. Египетское имя Иосифа, его одежда и судебные приказы полностью соответствуют тому, что, как мы теперь понимаем, было нормой для того времени и места.
Пребывание в Египте
А как насчет свидетельств еврейского рабства? Египтолог сэр Алан Гардинер сказал о египетской археологии: «Никогда нельзя забывать, что мы имеем дело с цивилизацией, которой тысячи лет, и от которой сохранились лишь крошечные остатки. То, что гордо рекламируется как египетская история, есть, на самом деле, просто сборник лохмотьев».
Этот отрывок из археологического памятника делает еще более поразительным документ, сохранившийся со времен израильского рабства. Известный как Бруклинский папирус (потому что он находится в Бруклинском музее), этот документ приводит имена израилитов из Библии в качестве имен домашних рабов: Ашер, Исачар и Шифра.
Документ также включает термин «хапиру», который, по мнению многих ученых, имеет явное историческое сходство с библейским термином «иврим», означающим «евреи».
Библия сообщает, что евреи построили города-хранилища запасов Питом и Рамсес.
Австрийскому археологу Манфреду Битаку удалось точно определить место города Пи-Рамесс. Этот город, который он нашел, датируется как раз периодом пребывания в Египте и даже содержит много азиатских (ханаанского происхождения) останков в районе жилищ рабов.
В египетских записях также рассказывается, что фараон Рамсес II построил новую столицу под названием Пи-Рамесс (Дом Рамсеса) в восточной части дельты Нила, недалеко от древней области, известной как Гошен, именно в том географическом районе, куда Библия помещает израилитов.
Далее, Лейденский папирус (еще один египетский документ той же эпохи) сообщает, что чиновник по строительству Рамсеса II приказал «раздать зерновой паек солдатам и апиру, которые доставляют камни к большому пилону Рамсеса». (Апиру, как мы сказали, относится к евреям).
Профессор Авраам Маламат из Еврейского университета делает из этого вывод, что евреи были вынуждены строить город Рамсес. «Эти доказательства в лучшем случае косвенные», — отмечает Маламат, «но это все, что может утверждать историк».
Исход и хождение по пустыне
«Когда фараон отпустил народ, Бог не повел его через землю Филистимскую, хотя она была близка; ибо сказал Бог: "Чтобы народ не раскаялся, когда увидит войну, и не возвратился в Египет» (Исход 13:17).
Профессор Маламат объясняет причину такого поворота: в тот период истории Египта, длившийся всего около 200 лет, существовала мощная, почти неприступная сеть крепостей, расположенных вдоль северного побережья Синая на пути в Ханаан.
Тем не менее, те же средства защиты отсутствовали вблизи прохода из Египта в южный Синай, потому что египтяне считали южный путь верной смертью в пустыне. Поэтому, когда Моисей велит израилитам расположиться лагерем в месте, которое поведет фараона по неверному пути, египтяне придут к выводу, что израилиты «заблудились в стране, и пустыня сомкнулась над ними» (Исход 14:3).
Это, по словам Маламата, «четко отражает египетскую точку зрения, которая, вероятно, была распространена в то время: из-за крепостей на северном побережье, всякий, кто намерен бежать из Египта, непременно повернет на юг, в пустыню, где он может вполне погибнуть».
Еще одно свидетельство исходит от древнего памятника победы, называемого «Элефантинская стела». Здесь записано восстание, в ходе которого египетская фракция отступников подкупила проживавших в Египте азиатов, чтобы те помогли им. Хотя восстание, в конечном итоге, потерпело поражение, оно подтвердило, что в тот же период времени, когда израилиты были в Египте, египтяне, скорее всего, говорили: «Давайте поступим с ними мудро, ибо, если нас постигнет война, они могут присоединиться к нашим врагам и воевать против нас, а потом бежать из страны» (Исход 1:10).
«Именно такой эпизод записан на Элефантинской стеле», — утверждает Маламат. Библейская критика происходит от покойного археолога Гост Альстрома, который заявил: «Совершенно ясно, что библейские авторы до 10 века до н.э. ничего не знали о событиях в Палестине, и разумеется, ничего не знали о географии Палестины в поздний Бронзовый век» — период хождения по пустыне и последующего завоевания земли Ханаанской.
Доказательство Альстрома? Он приводит библейский список городов вдоль предполагаемого маршрута, по которому шли израилиты непосредственно перед тем, как достигли реки Иордан: Ийим, Дивон, Алмон-Дивлатаим, Нево и Авель-Шиттим (Числа, 33:45–50), и сообщает, что большинство из этих мест не были обнаружены, а те, которые были раскопаны, не существовали в то время, о котором сообщает Библия.
Между тем надписи на стенах египетских храмов говорят об обратном. Хорошо известно, что в те дни у Египта было много причин отправиться в Ханаан; торговля, эксплуатация, военное завоевание. Эти маршруты описаны в трех разных египетских храмах, перечислены в том же порядке, что и в Библии и датированы точным периодом израильского завоевания Ханаана.
Еще одним доказательством извне является древняя надпись, хранящаяся в Амманском музее. Датируемая 8 веком до н.э. (по крайней мере), она была обнаружена в иорданской деревне Дейр-Алла, которая в библейские времена была территорией моавитян. В этой надписи рассказывается о человеке по имени Билам бен Беор, известном местным жителям как пророк, который получал свои пророчества ночью. Эти черты в точности соответствуют Биламу, описанному в Библии (Числа, 21) — его полное имя, род занятий, ночные пророчества. И, конечно же, Билам был моавитянином.
С какой точки зрения?
Библейское повествование об Исходе наполнено Божественным вмешательством в виде поразительных чудес: раскола моря, откровения на горе Синай, хлеб из манны, падавшй с неба и т.п.
По мнению библейских критиков, эта история нереалистична, потому что мало свидетельств о массовых стоянках, и абсурдно полагать, что у израилитов в пустыне могла быть провизия для такого огромного населения и на такой долгий период времени. Библия не всегда соответствует академической точке зрения. Однако это мнение следует рассматривать в его правильной перспективе.
Археологи подвергают сомнению не Библию, а находят несоответствия своей реконструированной версии. В Библии ясно сказано, что еда, одежда и защита израилитов были предоставлены непосредственно Богом. То, что Библия не всегда соответствует академическому реконструированному взгляду, не является обвинением Библии.
Что касается стоянок, то почти невозможно найти следов крупных стоянок бедуинов в Синайской пустыне 200-300-летней давности. Так можно ли ожидать обнаружить остатков крупных стоянок через 3000 лет?
Завоевание Ханаана
На протяжении 1980-х годов было широко распространено мнение, что при раскопках в Иерихоне не были обнаружены города времен Иисуса Навина.
Однако в начале 1990-х годов доктор Брайант Г. Вудс, работавший в то время в Университете Торонто, сообщил об обнаружении поразительных остатков Иерихона времен Иисуса Навина. Он утверждает, что ошибка предыдущих раскопок заключалась в том, что археологи копали не в той части городища древнего Иерихона.
Вудс сообщил, что обнаружил 3-футовый слой пепла, покрывающий всю раскопанную территорию, что является явным свидетельством разрушения в результате пожара.
Кроме того, он обнаружил большие запасы пшеницы весеннего урожая, которые почти не использовались. Это означает, что город пал не в результате голодной осады, как можно было бы ожидать от города, обнесенного стеной, а скорее после очень короткой осады.
Все это соответствует описанию в Книге Иисуса Навина. Кроме того, пшеница была весеннего урожая; Иисус Навин завоевал Иерихон сразу после Пасхи, весеннего праздника.
Относительно работы Вудса в Иерихоне доктор Лоуренс Стагер, уважаемый профессор израильской археологии из Гарвардского университета, сказал: «В целом, археологическая оценка небезосновательна".
Редко археолог может заявить, что «это тот самый предмет, о котором говорит Библия». Тем не менее, возможно, это сделал доктор Адам Зартал, заведующий кафедрой археологии Хайфского университета.
Иисус Навин, 8:30-35 рассказывает об исполнении повеления Моисея построить жертвенник на горе Эвал (Второзаконие 27). Зартал сообщает, что его археологическая команда нашла тот самый алтарь.
Место подходящее, время подходящее, и кости животных соответствуют библейским жертвоприношениям.
Даже стиль алтаря правильный в таких деталях, говорит Зартал, что выглядит почти идентичным описанию жертвенника Храма, данному в Талмуде, уникальному израильскому дизайну, который не использовался в ханаанских храмах ни тогда, ни позже.
«На научный мир опустилась тишина».
Зартал сетует на реакцию ревизионистского археологического сообщества. «Что произошло с новым накоплением фактов, которые я привел? Почти ничего. С момента появления подробного отчета и многих опубликованных мною статей о раскопках… в ученом мире воцарилась тишина».
Что касается находки Зартала, доктор Лоуренс Стагер сказал: «Если на горе Эвал стоял жертвенный алтарь, его влияние на наши исследования является революционным. Всем нам [библейским археологам] нужно вернуться в детский сад».
Ревизионисты твердят о том, что такого образования, как «Израиль», не существовало по крайней мере до 9 века до нашей эры.
Тем не менее, хорошо известная египетская надпись, датированная примерно 1210 г. до н. э., ясно определяет Израиль в земле Ханаанской как народ, с которым нужно считаться.
Надпись, изображающая победы фараона Мернептаха в Ханаане, частично гласит: «Израиль опустошен, семени его больше нет».
Как ревизионисты откликнулись на эту надпись? Пренебрежительно. Девер говорит: «Они порочат ее как единственное известное нам упоминание. Однако для суда истории одного безупречного свидетеля достаточно. В Ханаане действительно существовал народ, называвший себя Израилем, и которого египтяне, следовательно, называли Израилем, а они вряд ли были библейски предвзяты, и вряд ли могли придумать такой конкретный и уникальный народ в своих пропагандистских целях».
Подробнее: В Книге Самуила говорится, что филистимляне были искусными мастерами по металлу, а в Книге Иеремии сообщается, что они пришли с Крита.
Археологией подтверждаются обе эти детали, касающиеся филистимлян, которые исчезли с политической карты к 9 веку до нашей эры, .
Кроме того, в 1-й Книге Царств 13:19-21 записано, что израилиты полагались на кузнецов филистимлян, а в процессе заточки инструментов использовался «пим». Что это был за «пим», оставалось загадкой. Недавние раскопки показали, что древняя гиря для монет, называемая «пим», использовалась исключительно в период расселения израильтян, и по-видимому, была платой за заточку.
Позиция Девера: «Возможно ли, чтобы писатель во 2 веке до нашей эры мог знать о существовании гирь пим, которые ... исчезли за 5 веков до его времени? Это невозможно». Кроме того, в горных районах Иудеи и Самарии (центр древнего Израиля) было найдено около 300 небольших сельскохозяйственных деревень, построенных между 13-11 веками до нашей эры, периодом завоевания земли израилитами.
По словам Девера, это представляет собой значительный прирост населения, несвязанного с коренным. Он пишет: «Такой резкий прирост населения не может быть объяснен только естественным приростом, не говоря уже о оседлости небольших групп кочевников-скотоводов. Большое количество людей, должно быть, мигрировало сюда откуда-то еще, имея серьезные намерения колонизировать малонаселенные окраинные районы городского Ханаана, впавшего в упадок в конце позднего Бронзового века».
Кроме того, тип постройки дома был уникальным и соответствовал описаниям в книгах Судей и Самуила.
Кроме того, ни в одном поселении не было среди костей животных, оставленных в этом районе, никаких свиных остатков, а только у евреев была диета без свиней.
Давид и Соломон
Отдельные археологи-ревизионисты полагали, что они нанесли сильный удар по самолюбию израильского национализма и еврейской гордости, объявив объединенную монархию Давида и Соломона «фиктивной пропагандой древних библейских писателей».
Давайте посмотрим доказательства.
В Библии рассказывается, как царь Соломон обновил три города: Хацор, Мегиддо и Гезер, чтобы они служили гарнизонами для его кавалерии.
Археологи обнаружили ворота этих городов одинаковой конструкции, построенных во времена Соломона. Известный израильский археолог Амихай Мазар написал:
«Городские ворота Мегиддо, Асора и Гезера были ... яркой иллюстрацией централизованного царского строительства, приписываемого Соломону на археологических основаниях, а также на основе библейских ссылок».
Профессор Исраэль Финкельштейн, ревизионист, выдвинул теорию о другой системе датировки, согласно которой строительство ворот датируется 100- ми годами уже после времен Соломона. Тем не менее, по словам Девера, эта новая система датировки «не поддерживается в печати ни одним рейтинговым археологом».
Существуют дополнительные свидетельства о Давиде и Соломоне, известных в Библии как «основатели Дома Давида» (имеется в виду династия царей, начинающаяся с Давида).
На севере Израиля, в древнем Тель-Дане, археолог Авраам Биран обнаружил победную надпись, датируемую IX веком до нашей эры. Соседний царь, описывая свои победы над Израилем, недвусмысленно написал «Царь Израиля» и «Бейт Давид» (Дом Давида).
Кроме этого, есть еще одна надпись об иностранной победе над Израилем — это Меша или Моабитский камень, датируемый 9 веком до нашей эры и хранящийся сейчас в Лувре во Франции. Французский ученый Андре Лемер изучил надпись и пришел к выводу, что фраза «Дом Давида» встречается и там.
Ярый ревизионист д-р Филип Дэвис отважно пытался заявить, что показания неоднозначны.
Однако, по словам Энсона Рейни: «Как человек, изучающий древние надписи в оригинале, я обязан предупредить непрофессионалов, что новое увлечение (ревизионизм), представленное Филипом Дэвисом и ему подобными, — это просто кружок дилетантов. Их мнение о том, что в библейской традиции нет ничего более раннего, чем персидский период, особенно их отрицание существования объединенной монархии, является плодом их тщеславного воображения. похоронный звон по их благовидному тщеславию. Библейские исследования и наставления должны полностью игнорировать (ревизионистскую) школу. Им нечему нас учить».
Маневр уклонения Дэвиса тоже был слишком силен для Девера. Он сказал, что это «пример того, на что готовы пойти ученые, чтобы избежать очевидного, когда оно их не устраивает».
Следует отметить, что надпись Тель-Дана была обнаружена вскоре после того, как Дэвис опубликовал свой главный ревизионистский труд о несуществовании царя Давида и объединенной монархии. Ревизионисты также выступили против завоевания царем Давидом Иерусалима и главного здания Соломона в городе из-за отсутствия археологических памятников того периода.
«Стремясь разоблачить чужую идеологию, они сами стали идеологами».
Археолог Джейн Кэхилл объясняет пропавшие строения. В древнем Иерусалиме, из-за его узких хребтов и крутых холмов, никто не строил на остатках существовавшей ранее постройки, как это было бы на равнине. Скорее было необходимо полностью разобрать предыдущее здание до основания, чтобы получить прочный фундамент и начать заново.
Римляне и византийцы также активно разрабатывали Иерусалим. Это «означает только то, что археологические памятники недостаточно сохранились», — утверждает Кэхилл.
Тем временем археологи Ронни Райх и Эли Шукрон откопали в Иерусалиме остатки оборонительной стены, построенной еще до царя Давида. Они также нашли небольшое количество башен, которые защищали родник Гихон, относящийся ко времени Авраама.
Вывод
Девер резюмирует отношение объективных ученых: «На мой взгляд, большинство ревизионистов больше не являются честными учеными, взвешивающими все доказательства, пытающимися быть объективными и беспристрастными историками, ищущими истину. Полные решимости разоблачить идеологию других , они сами стали идеологами. Ревизионисты и постмодернисты опасны, потому что они создали своего рода релятивизм — отношение «все возможно», которое делает серьезное критическое исследование трудным, если не невозможным».
Итак, где мы находимся? Профессор Адам Зартал, заведующий кафедрой археологии Хайфского университета, сказал об археологии и Библии следующее: «После многих лет исследований, однако, я считаю, что невозможно исследовать происхождение Израиля без Библии. При этом исследование должно быть максимально объективным. Библию следует использовать осторожно и критически. Но снова и снова мы убеждаемся в исторической ценности Библии. Снова и снова мы видели, что точная память сохранялась в ее трансмутированных нарративах, ожидая, когда ее раскопают и разоблачат археологические полевые исследования и критический анализ. Народ должен знать.
Довид Лихтман
Раввин Довид Лихтман родом из Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк. Он имеет степень в области сравнительного религиоведения и философии Куинс-колледжа в Нью-Йорке. Он получил раввинское посвящение в иешиве Биркас Реувен в Бруклине и пять лет служил конгрегационным раввином в Калгари, Канада.
В настоящее время он является старшим лектором в Ешиват Айш ха-Тора, Центре обучения руководителей и семинаре по научным открытиям. Он также является директором Project Chazon, информационно-пропагандистской программы Аиш в Израиле.
| Перевод: Miriam Argaman | |
Опубликовано в блоге "Трансляриум" | |
Комментариев нет:
Отправить комментарий