Самый скандально известный демон еврейской традиции становится феминистским героем.
РАВВИН ДЖИЛЛ ХАММЕР
"Половина меня прекрасна. но тебе не дано знать, какая именно".
― Рут Фельдман, "Лилит"
Лилит ― самый печально известный демон в еврейской традиции. Некоторые источники считают ее первородной женщиной, созданной еще до Евы, и часто представляют как похитительницу новорожденных младенцев.
Лилит означает "ночь", и воплощает в себе эмоциональные и духовные аспекты тьмы: страх, чувственность и необузданную свободу. В последнее время она стала символизировать свободу женщин-феминисток, которые больше не хотят быть "хорошими девочками".
Библейские и талмудические сказания о Лилит
История о Лилит зародилась в древнем Ближнем Востоке, где дух дикой природы, известный как "темная дева", появляется в шумерском мифе "Сошествие Инанны" (около 3000 г. до н. э.).
Еще одно упоминание содержится в табличке седьмого века до нашей эры, найденной в Арслан-Таше (Сирия), которая содержит надпись: "О, Лилит, летающая в темной комнате, уходи немедленно!".
Позднее Лилит вошла в израильскую традицию и, возможно, даже в Библию. Исаия 34:14, описывая не гостеприимную пустыню, говорит нам: "Там демоны-козлы будут приветствовать друг друга, и там упокоится Лилит".
Некоторые считают, что слово "лилит"― это отсылка к ночной сове, а другие говорят, что это действительно отсылка к демону Лилит. Магическая надпись на иврите, сделанная в I веке н. э., гласит: "[Эта] надпись предназначена для запечатывания дома этого Гейоная бар Мамая, чтобы от него сбежала злая Лилит...".
Древние изображения Лилит, на которых она представлена со связанными руками, вероятно, являются формой визуальной магии для ее удержания.
В Талмуде Лилит становится не только духом тьмы, но и олицетворением неконтролируемой сексуальности. В Вавилонском Талмуде (Шаббат151а) говорится: "Запрещено мужчине спать одному в доме, чтобы Лилит не овладела им".
Считается, что Лилит может оплодотворять себя мужской спермой, чтобы родить других демонов.
Лилит в образе сбежавшей жены
В книге Бытие Рабба мы встречаем краткий мидраш, утверждающий, что у Адама была первая жена до Евы. Это толкование вытекает из двух историй сотворения мира в Бытие: В Бытие 1 мужчина и женщина созданы одновременно, а в Бытие 2 Адам предшествует Еве. Раввинский рассказ предполагает, что первая история творения ― это другое творение, в котором у Адама есть жена, созданная, как и он, из земли. По какой-то причине этот брак не сложился, и Бог создает Адаму вторую жену, Еву.
В девятом или десятом веке умный сборник легенд под названием "Алфавит Бен Сиры", опираясь на более ранние истории о жене Адама и о союзе Адама с демонами, создает замысловатую историю, в которой Лилит является первой женой Адама:
Когда первый человек, Адам, увидел, что он один, Бог создал для него женщину, подобную ему самому, из земли. Бог нарек ей имя Лилит и привел ее к Адаму. Они сразу же начали ссориться. Адам сказал: "Твое место подо мной". А Лилит сказала: "Твое место подо мной! Мы оба равны, ибо оба мы из земли". И не слушали они друг друга.
Как только Лилит это увидела, она произнесла Божественное имя, взлетела в воздух и скрылась. Адам стал молиться перед своим Создателем, говоря: "Владыка Вселенной, женщина, которую Ты дал мне, улетела". Бог послал трех ангелов и сказал им: "Идите и верните Лилит. Если она захочет прийти, то пусть придет, а если не захочет, то не приводите ее силой против ее воли".
Три ангела пошли и нашли ее в море в том месте, где египтянам суждено было утонуть. Там они схватили ее и сказали ей: "Если ты пойдешь с нами, то хорошо, а если нет, то мы утопим тебя в море".
Лилит ответила им: "Друзья мои, я знаю, что Бог создал меня только для того, чтобы ослаблять младенцев, когда им исполняется восемь дней. Со дня рождения ребенка до восьмого дня, я властвую над ним, а с восьмого дня я не властна над ним, если это мальчик, но если девочка, то я властвую над ней 12 дней”.
Они сказали: "Мы тебя не отпустим, пока ты не примешь для себя, что каждый день будут умирать сто твоих детей". И она смирилась.
Вот почему сто демонов умирают каждый день. Они не оставляли ее в покое, пока она не поклялась им:" "Где бы я ни увидела вас или ваши имена в амулете, я не буду иметь власти над этим ребенком". Они оставили ее. И она ― Лилит, которая ослабляет детей человеческих..... (Алфавит Бен Сиры 23а-б)
Одни считают, что эта история ― серьезная попытка объяснить смерть младенцев, другие уверены, что это юмористический рассказ о сексуальных ссорах и неудачливых ангелах. Лилит в этой истории противостоит и Адаму, и Богу: она бросает вызов патриархату, отказывается от покорной сексуальной позы и, в конце концов, вообще отказывается от брака, предпочитая стать демоном, а не жить под властью Адама.
Примечательно, что Лилит бежит к Тростниковому морю ― месту, в котором евреи однажды выйдут на свободу из рабства. В этой версии истории, Лилит становится тем, чего боятся все тираны ― человеком, который осознает, что находится в рабстве.
Эта версия сказки о Лилит из "Алфавита Бен Сиры" быстро распространилась по всему еврейскому миру, и другие авторы расширили ее.
В "Зоаре", мистическом произведении, написанном в Испании XII века, Лилит представляется не только как первая жена Адама, но и как жена Сатаны.
В каббале Лилит обретает космическую силу. Она ― хаотический аналог Шехины (женского Божественного Присутствия, невесты Бесконечного). На самом деле, в "Зоаре" представлено, что пока евреи страдают в изгнании, Святой (мужской аспект божественного) отделяется от Шехины и вступает в связь с Лилит. Сексуально-духовная связь Лилит с Божественным закончится только после прихода Мессии и устранения разрыва в мире.
В народном иудаизме основные мифы о Лилит продолжают определять ее главным образом как похитительницу детей.
В многочисленных амулетах для беременных женщин и младенцев от средневековья до наших дней используются три имени ангелов, упомянутых в алфавите Бен Сиры (Санви, Сансанви и Самангелоф), чтобы отогнать Лилит. Такие амулеты могут также содержать круг с именами Адама и Евы на внутренней стороне круга и именем Лилит ― на внешней: четкое предупреждение Лилит держаться подальше от семейного очага. Иногда на детскую кроватку кладут красную ленту, чтобы отпугнуть Лилит.
Лилит и иудейский мидраш современного феминизма
В современный период, повествование о брошенной жене, которая бежит к месту освобождения, стало знаменитой парадигмой. Многие современные еврейские поэты и писатели, как женщины, так и мужчины, писали рассказы о Лилит, используя старые истории для выражения новых идей.
Пожалуй, самая известная из новых историй о Лилит ― "Пришествие Лилит" Джудит Пласкоу. В этом феминистском мидраше, Лилит убегает из сада, потому что она ― "непокорная женщина", которая не хочет, чтобы ею помыкали Адам или Бог. Однако ей не хватает женского общения.
Вскоре Лилит пробирается обратно в сад и заводит дружбу с Евой. Еве сказали, что Лилит ― демон, но после того как две женщины поделились своими историями, они становятся союзницами и спутницами в поисках знаний.
Энид Дам в стихотворении "Лилит" изображает Лилит как вечную богему, которая покидает Эдем, попадает в сексуальные фантазии мужчин в Средние века, а теперь живет с таксистом в Нью-Джерси, где она все еще плачет в ванной, вспоминая Эдем, "и мужчину, и Бога, с которыми я не могла жить".
В истории Линн Готлиб о Лилит, та сотворена из неба, а Адам ― из земли. В своей любви к Адаму Лилит решает забыть, что она пришла с неба, и становится Евой, оседлой и счастливой, но не знающей своей истинной природы.
В своем рассказе Готлиб драматизирует борьбу женщин за то, чтобы любить мужчин и при этом любить себя.
С другой стороны, короткое стихотворение Жаклин Лапидус "Эдем" представляет лесбийскую встречу между Лилит и Евой. Используя легенду о Лилит, Лапидус придумывает историю происхождения любви между женщинами. Ученый и писатель Охад Эзрахи часто пишет о Лилит как о расщепленной сексуальной составляющей женщины ― образ, созданный мужчинами, боящимися полноценных отношений. Он призывает мужчин и женщин воспринимать Лилит и Еву как одну личность.
Лилит стала настолько популярной фигурой, что в ее честь названы целые предприятия (например, женский музыкальный концерт Lilith Fair и еврейский феминистский журнал Lilith Magazine). Некогда бывшая источником страха, Лилит превратилась в икону свободы.
И хотя некоторые не одобряют столь широкое принятие бывшего демона, реабилитация Лилит имеет смысл. Пугающий образ Лилит отчасти вырос из подавления сексуальности, подавления свободного импульса в женщинах, подавления вопроса "что, если я откажусь от всего этого?".
Когда современные евреи начинают задавать вопросы о сексе, свободе и выборе более прямо, Лилит становится сложной репрезентацией наших собственных желаний.
Комментариев нет:
Отправить комментарий