Евреи, о которых вы никогда не слышали
Шира Телушкин
3 октября, когда большинство синагог во всем мире празднуют Рош Ха Шана, около 130 человек соберутся в синагоге в Дэли-Сити, Калифорния, чтобы праздновать Йом Теруах, библейский «День крика». Это мизерная часть из нескольких десятков тысяч празднующих в религиозных общинах в Израиле и Европе.
Конгрегация будет распевать из свитка Торы, читать молитвы на иврите, смотреть, чтобы дети не скучали, а некоторые, возможно, немного поддавшись общему порыву, будут макать ломтики яблок в мед. Однако они не будут дудеть в шофар, желать друг другу быть вписанным в книгу жизни или уходить с пожеланием Шана Това. На самом деле они вообще не будут отмечать Новый год. Скорее всего, евреи-караимы Америки будут отмечать первый день седьмого месяца по еврейскому календарю, день Священного собрания, к которому призывает Левит 23:24.
«Идея превращения седьмого месяца в Рош Ха Шана является заимствованием вавилонской концепции»,
— объясняет мне вечером по телефону Джонатан Хабер во время отдыха в походе по северу Израиля.
Хабер, который вырос в реформистской иудейской общине в Майами-Бич, начал серьезно практиковать как караим во время учебы в университете Флориды. Недавно он переехал в Израиль, а в начале августа вступил в ЦАХАЛ с рекомендательным письмом от главного караимского раввина, который гарантировал, что он сможет отмечать праздники по караимскому календарю.
«Четыре новых года в Талмуде взяты из вавилонского обычая иметь несколько новых лет, что восходит к языческому представлению о нескольких богах. Этого нет в Танахе»,
— сказал он, ссылаясь на Библию на иврите.
Конечно, он прав. Рош Ха Шана как начало нового года является раввинской интерпретацией стиха. И по крайней мере с восьмого века н.э. иудеи-караимы во всем мире сохранили толкование иудаизма, в котором Библия принимается как конечный авторитет в религиозной практике. Жившие долгое время в Египте, Турции и Крыму, караимы воспринимают Устный Закон, но не принимают его постановления как обязательные и откровенно отвергают раввинские традиции, которые противоречат буквальному смыслу библейских стихов. Как Тревис Уилер, принявший караизм в Грузии, единственный официально подготовленный караимский шешет в Соединенных Штатах, объяснил мне, «всякий караим, всякий хороший караим прочтет Талмуд», но слова Торы будут всегда прецедентны, а это кредо приводит к форме иудаизма, узнаваемой и в то же время странной.
Иудеи-караимы соблюдают кашрут, шаббат и иудейские праздники (кроме Хануки) и проводят ежедневные молебны. Однако они употребляют мясное с молочным (при условии, что мясо не было детенышем животного, которое произвело молоко, в соответствии с Исходом 23:19), не едят шаурму —классическую израильскую уличную еду, поскольку животный жир, который пропитывает мясо сверху, представляет собой библейски запрещенный хелев — запрет, который был давно отменен раввинским законом.
Конечно, он прав. Рош Ха Шана как начало нового года является раввинской интерпретацией стиха. И по крайней мере с восьмого века н.э. иудеи-караимы во всем мире сохранили толкование иудаизма, в котором Библия принимается как конечный авторитет в религиозной практике. Жившие долгое время в Египте, Турции и Крыму, караимы воспринимают Устный Закон, но не принимают его постановления как обязательные и откровенно отвергают раввинские традиции, которые противоречат буквальному смыслу библейских стихов. Как Тревис Уилер, принявший караизм в Грузии, единственный официально подготовленный караимский шешет в Соединенных Штатах, объяснил мне, «всякий караим, всякий хороший караим прочтет Талмуд», но слова Торы будут всегда прецедентны, а это кредо приводит к форме иудаизма, узнаваемой и в то же время странной.
Иудеи-караимы соблюдают кашрут, шаббат и иудейские праздники (кроме Хануки) и проводят ежедневные молебны. Однако они употребляют мясное с молочным (при условии, что мясо не было детенышем животного, которое произвело молоко, в соответствии с Исходом 23:19), не едят шаурму —классическую израильскую уличную еду, поскольку животный жир, который пропитывает мясо сверху, представляет собой библейски запрещенный хелев — запрет, который был давно отменен раввинским законом.
Караимская традиция запрещает женщинам входить в синагогу во время их периодов, но позволяет женщинам разводиться со своими мужьями через суд, избежать проблем с агунот (разводами). Караимы соблюдают происхождение по отцу. Караимский сидур (молитвенник) составлен в основном из псалмов и молитв сотканных из библейских стихов.
В синагоге они снимают обувь и молятся в положении прострации (для многих, это выглядит как мусульманский культ, но практика руководствуется Исходом 3:5, где Бог говорит Моисею из горящего куста, чтобы он снял свою обувь,
В синагоге они снимают обувь и молятся в положении прострации (для многих, это выглядит как мусульманский культ, но практика руководствуется Исходом 3:5, где Бог говорит Моисею из горящего куста, чтобы он снял свою обувь,
«потому что место, на котором ты стоишь, есть земля святая»,
и библейскими описаниями Даниила и других, молящихся на коленях). Они не требуют миньяна для совместной молитвы и не возлагают тфилин, понимая библейскую заповедь привязать слова к телу как чисто символическую. В некотором смысле, караимы до сих пор живут в умонастроении Талмуда, где каждый ученый может рассмотреть и установить закон, согласно своему собственному пониманию Библии. Девизом караимов, цитируемым в большей части их литературы, является:
«Смотри лучше в писании, а не полагайся на мое мнение».
Это не делает его полностью доступным для всех, как у раввинских иудеев. Караимы выводят законы из Священного писания, согласно своим собственным традициям, ученым и стандартам юридического толкования. Они просто не думают, что слово человека может вообще перевесить написанное слово Божие.
Немногие осознают, что в США есть активная караимская община.
Для большинства иудеев слово «караим» ассоциируется с полустертым из памяти комментарием в иудейской школе, возможно, с чем-то, связанным с саддукеями Талмуда, с библейским буквализмом, с ересью. Возможно, для тех, кто более информирован, это статус караимов при нацистской Германии (подробнее об этом позже). Заблуждение имеет глубокие корни. Однако вопреки тому, что караимы часто звонят в исторический колокол, немногие осознают, что в США имеется активная караимская община, которая состоит в основном из египетских иудеев-караимов, которые бежали или были изгнаны из Египта в 1950-х и 60-х , после создания государства Израиль, а затем — Шестидневной войны. Они проложили свой путь в район Бэй, который стал сегодня центром американских караимов.
Вначале, община собиралась для молитвы в домах друг у друга, а затем, в 1991, иудеи-караимы Америки купили дом и основали синагогу Дейли Сити, которая сегодня является единственной независимой караимской синагогой в стране. Сеть скрепляется семейными отношениями и связями в Египте, они также проводят регулярные тусовки и общественные мероприятия в дополнение к праздникам и субботним торжествам. Однако по большей части, община существует вне структуры установленной американской иудейской общины.
Такое отсутствие осведомленности со стороны широкой иудейской общины происходит отчасти из-за небольшого числа (насчитывается около 250 караимских семей в районе Бэй, всего несколько сотен семей в Нью-Йорке, Бостоне и вокруг Соединенных Штатов), а отчасти потому, что само сообщество долгое время держало низкий профиль. Большинство караимов столкнулись с эпизодами отвержения и насмешек со стороны других иудеев, а старшее поколение не видело необходимости рекламировать свой сложный статус в еврейском мире, поскольку иммигрантов принимали и оказывали им помощь те же самые иудейские организации.
Однако теперь, почти полвека после своего тяжелого изгнания из своей египетской родины и признания в Соединенных Штатах, иудеи-караимы Америки увидели всплеск интереса к себе со стороны иудеев и не иудеев. А поскольку старое поколение египетских караимов постепенно уходит, становится актуальным, чтобы караимская жизнь продолжалась здесь. Беспокойство вызывает не то, что караимская практика совсем умрет. Израиль, где, как говорят, община насчитывает около 40 тысяч человек с основной частью практикующих караимов в мире, на которую община Дейли Сити равняется в религиозном руководстве и обучении, несомненно, является опорой караизма. Однако в Америке, будущее движения связано не с теми, у кого есть культурные связи с караизмом, а с теми, кто где-то на своем жизненном пути убедился в его истинности.
***
Вначале, община собиралась для молитвы в домах друг у друга, а затем, в 1991, иудеи-караимы Америки купили дом и основали синагогу Дейли Сити, которая сегодня является единственной независимой караимской синагогой в стране. Сеть скрепляется семейными отношениями и связями в Египте, они также проводят регулярные тусовки и общественные мероприятия в дополнение к праздникам и субботним торжествам. Однако по большей части, община существует вне структуры установленной американской иудейской общины.
Такое отсутствие осведомленности со стороны широкой иудейской общины происходит отчасти из-за небольшого числа (насчитывается около 250 караимских семей в районе Бэй, всего несколько сотен семей в Нью-Йорке, Бостоне и вокруг Соединенных Штатов), а отчасти потому, что само сообщество долгое время держало низкий профиль. Большинство караимов столкнулись с эпизодами отвержения и насмешек со стороны других иудеев, а старшее поколение не видело необходимости рекламировать свой сложный статус в еврейском мире, поскольку иммигрантов принимали и оказывали им помощь те же самые иудейские организации.
Однако теперь, почти полвека после своего тяжелого изгнания из своей египетской родины и признания в Соединенных Штатах, иудеи-караимы Америки увидели всплеск интереса к себе со стороны иудеев и не иудеев. А поскольку старое поколение египетских караимов постепенно уходит, становится актуальным, чтобы караимская жизнь продолжалась здесь. Беспокойство вызывает не то, что караимская практика совсем умрет. Израиль, где, как говорят, община насчитывает около 40 тысяч человек с основной частью практикующих караимов в мире, на которую община Дейли Сити равняется в религиозном руководстве и обучении, несомненно, является опорой караизма. Однако в Америке, будущее движения связано не с теми, у кого есть культурные связи с караизмом, а с теми, кто где-то на своем жизненном пути убедился в его истинности.
***
«Когда я приехала в Соединенные Штаты, никто не знал, что такое караизм»,
— сказала мне однажды Реми Песах в синагоге Дэйли Сити, которую они называют ОКЕА (Организация караимских евреев Америки).
«У нас пока еще нет синагоги».
Она была теплой и дружественной, как и почти все караимы, которых я встречала. Однажды я присутствовала на службе, а когда я пришла во второй раз, меня встретили, как родного. К тому времени, когда я покинула Сан-Франциско, мне было предложено остановиться в домах более четырех разных людей. Муж Реми, Джо Песах, много лет исполнял обязанности раввина, а сама Реми организует множество общественных мероприятий, пробуждая культурный интерес караимов в общине. Однако за пределами ОКЕА она караизм не обсуждает.
«Быть меньшинством в меньшинстве [как иудей из Ближнего Востока, который еще и караим], знаете ли, это уж слишком»,
— говорит Реми Песах.
«Так, что я сказала всем моим друзьям, что я сефардская иудейка. И у меня много друзей среди сефардских иудеев, в том числе, одна из моих самых лучших подруг, приехавшая из Испании.
В один из дней, будучи уже очень близкими друзьями в течение многих лет, Джо дала интервью для Jewish Bulletin. И ее фотография появилась на обложке крупным планом с подписью:
«Действующий раввин караимов, Джо Песах».
Она смеется воспоминанию, держа мою руку для внимания.
«А кто читал этот документ, кроме моей подруги, Ребекки? И она пришла ко мне:
«Реми, ты лгала мне! Ты караимка и никогда мне не говорила! Почему ты никогда не говорила мне?»
И я ей сказала:
«Ребекка, ты не понимаешь. Это не потому, что мне было стыдно. Просто надо начинать объяснять, кто такие караимы, и что такое быть караимом, и все такое»!Она вздохнула. Она все отдает ради сохранения сильного сообщества тем, кто приехал из Египта, но она не чувствует потребности выходить за его рамки. Двоюродный брат ее мужа, Амин Песах, соглашается. Он покинул Египет в 1968, когда ему было 18 лет, и, как и большинство египетской еврейской общины, он сразу отправился в Италию с помощью еврейской организации помощи иммигрантам. Он, его мать и некоторые из его родни получили испанские паспорта, которые пригодились только на один день до прибытия в Италию. Его отец и старший брат, как и многие египетские евреи-мужчины, были окружены и захвачены правительством. В Италии, когда люди спрашивали, он просто говорил, что он иудей из Египта, что само по себе было экзотикой.
"Они говорили: "О, мы не знали, что в Египте есть иудеи",
— рассказывал мне Амин Песах. Культурный сюрприз был взаимным.
"Мы никогда не слышали о хасидах в Египте!"
— вспоминает он встречи еврейских общин Европы.
"Мы никогда не видели иудеев-хасидов, разгуливающих с бородами, мы никогда не знали об их существовании".У многих бегство из Египта и обустройство в Америке сопровождалось такими изменениями, что поддержка их мало известной иудейской жизни казалась просто невозможной. Многие караимы ассимилировались в более широком еврейском мире. Многие дети караимов, с которыми мне довелось говорить, знали, что они были чем-то, что называлось «караимы», но они не знали, что это значит, и мало интересовались исследованием этого вопроса. Одна женщина мне рассказала о своем опыте замужества, через несколько недель после своего приезда, с сефардским мужчиной, которого встретил ее брат. Она была в ужасе оттого, что ее повели в микву перед брачной ночью. Иудеи - караимы не имеют миквы, и она не понимала этого ритуала, но когда ее грубоватая свекровь велела ей снять с себя одежду и войти в бассейн, она это сделала.
«Дело в том, что большинство иудеев сегодня не понимают, что они сами действуют, как подмножество более крупной еврейской парадигмы»,
—сказал мне Шон Лиха однажды утром, когда мы болтали у входа в синагогу ОКЕА в толпе, человек в 50 местных караимов, которые были там на поминальной службе по Бен Песаху, брату Джо Песаха.
Лиха решил, что он имеет родственные отношения с 80 процентами присутствующих.
"Евреи смеются, когда я называю их "раббаниты", потому что они никогда не слышали такого слова",
— продолжал он, используя термин, которым караимы называют иудеев, придерживающихся раввинской традиции. «Они мне говорят:
"Я — иудей-реформист или я иудей-хасид", но они не понимают, что все эти движения следуют раввинскому диктату в разной степени".Лиха сделал будущее караизма в Соединенных Штатах целью своей жизни. Он, 37-летний адвокат из Сан-Франциско, является также неофициальным представителем по всем вопросам караима в Америке, давая интервью во время своей утренней поездки на работу и проводя свои выходные и вечера, представляя караимизм в средних школах и синагогах. Его блог, Синяя нить, название, которое происходит от необычного вида цицит или ритуальной бахромы караимов, является одним из наиболее читаемых ресурсов по караизму на английском языке в Интернете, наряду с Караимским Уголком, который ведет его друг и наставник, Нехемия Гордон.
Почти все караимы, у которых я брал интервью для этой статьи, прежде всего, спрашивали, говорил ли я с Лихой. Он каждую неделю занимается с ортодоксальным раввином и строит свои отношения с Хабадом и всеми иудейскими движениями. Имея обоих родителей-караимов, он поддерживает свою историческую связь с традицией, но считает, что настало время для более широкого охвата и образования.
"Я не могу реально оживить исторический караизм в США, но я могу возродить караимскую мысль".
"Очень важно развеять миф о том, что караимы являются строгими буквоедами",
— сказал он.
"Караимы не буквоеды, а текстоеды".
Это мнение мне потом приходилось слышать не раз. Караимы не просто следуют буквальному смыслу текста. На деле, это приводит к уникальному способу караимского толкования в длительных передачах по иудаизму, что так возбуждает Лиху.
"На самом деле, историческая линия караимов отмирает",
— сказал он мне вечером того же дня, пока его 15-месячный сын Реувен ползал по ковру.
"В этом я честен перед самим собой". В прошлый Шаббат Реувен был единственным ребенком в доме. "Я не могу реально оживить исторический караизм в США",
-- сказал он, делая паузу, чтобы поднять Реувена, который теперь хихикал и листал страницы в Хумаше.
"Но я могу возродить караимскую мысль".Когда я спросил, почему он так хочет возрождения караимов, он сказал, что это ради всего иудаизма.
"Люди ежедневно уходят прочь от иудаизма",
— сказал он.
"Есть менее соблюдающие иудеи, потому что они не знают, что для них есть иной выбор, они не знают, что многое из того, что они знают о еврейской системе верований — неправда. Есть люди с вопросами, которые даже не видели караимских перспектив.
"Но это не только предложение альтернативы. Это также предложение истины.
"Мы рассматриваем себя как оригинальный и самый исторический способ сделать это",
— сказал Лиха.
Для Хабера, который в ближайшее время должен стать солдатом, караизм стал смыслом иудаизма. Когда он начал изучать Талмуд и Библию в колледже, он был в шоке от несообразностей между текущей еврейской практикой и библейским текстом. Он был в поиске традиций, в которых Бог прямо говорил бы ему, как ему практиковать. Сегодня он не ест подогретую пищу в Шаббат (из-за запрета огня, а также потому, что вы платите за обогреватель, когда он включен, а это нарушение запрета тратить деньги в Шаббат), не пьет вино в свой пасхальный Седер (потому что хомец яйн может считаться пасхальным запретом на все ферментированные пищевые продукты) и следует праздничному календарю караимов, определяемому ежемесячными наблюдениями луны (а для некоторых, это до сих пор сезон урожая в Израиле), что часто приводит к расхождениям в праздниках на день или два от принятых иудейских календарей.
Для Хабера, который в ближайшее время должен стать солдатом, караизм стал смыслом иудаизма. Когда он начал изучать Талмуд и Библию в колледже, он был в шоке от несообразностей между текущей еврейской практикой и библейским текстом. Он был в поиске традиций, в которых Бог прямо говорил бы ему, как ему практиковать. Сегодня он не ест подогретую пищу в Шаббат (из-за запрета огня, а также потому, что вы платите за обогреватель, когда он включен, а это нарушение запрета тратить деньги в Шаббат), не пьет вино в свой пасхальный Седер (потому что хомец яйн может считаться пасхальным запретом на все ферментированные пищевые продукты) и следует праздничному календарю караимов, определяемому ежемесячными наблюдениями луны (а для некоторых, это до сих пор сезон урожая в Израиле), что часто приводит к расхождениям в праздниках на день или два от принятых иудейских календарей.
"Причина, почему я начал делать это", — сказал он, "в том, что я по-настоящему, всем сердцем и всей душой и всем, что во мне, считаю, что это то, что Бог предназначил для меня и еврейского народа, и это способ сделать это, и так оно и есть".
"Что касается теперешнего интереса к караизму",
-- добавил он,
"я думаю, что люди должны пробовать караизм не потому, что это круто или по-другому, или "а почему бы не попробовать", а потому, что это нахон, это правильно, это то, что Бог хочет от нас".
Многим иудеям трудно понять такое благочестие. Караимы, как Хабер и Лиха, как правило, являются частью современной американской жизни, и все же говорить с такой религиозной убежденностью присуще обычно ортодоксам.
"Бог дал нам Тору",
-- объясняет Хахам Меир Рехави, ректор караимского иудейского университета, интернет- учебного заведения, которое он учредил в 2005 из своего лондонского офиса. Хахам, что означает мудрец, является почетным синонимом раввина, используемым в караимских и некоторых сефардских кругах.
"Он дал нам выбор, следовать этому или нет, но сказал, что если ты не последуешь, то произойдет то, а если последуешь, то произойдет это",
имея ввиду библейские благословения и проклятия. Он — человек с юмором и проницательностью, говорит с такой энергией, какую я редко слышу в иудейском мире.
"После того, как мы поймем всю свободу выбора Торы и аргументов, выбора больше не останется. Мы — иудеи. У нас есть миссия на земле, чтобы быть народом святым, и исполняя Тору, мы ее выполняем".Думает ли он, что иудеи-раббаниты, то есть, остальные из нас, выполняют свою роль в Божественной миссии?
"Нет, я честно так не считаю", — сказал Рехави. "Многие из них, когда дело доходит до молитвы возле могил и поклонения святым, честно заходят так далеко в своем заблуждении, что могут считаться авода зара или идолопоклонниками".
"Я рассматриваю раввинский иудаизм, в некотором смысле, как во времена разделенного царства, когда север сбился с пути. Они все еще наши братья, но они сбились с пути. Это не значит, что они лишились семьи".
С 2007, Рехави, сам принявший караизм, курировал обращение почти 100 не евреев в караизм и воспитал много больше исторических караимов и раббанитов в вере. До недавнего времени караимский иудаизм не признавал раббанитских иудеев, не говоря уже о не евреях, заинтересованных принять караизм. Однако сегодня, признавая, что сообщество нуждается в новой крови, Рехави, вместе с некоторыми другими, разработал церемонию обращения на основе принятия обетов и текста из книги Рут. Через синагогу ОКЕА, многие конвертировались супружескими парами, и он пытается направлять тех, кто живет в странах с исключительными трудностями. Он считает, что для того, чтобы караизму выжить, он должен адаптироваться, а это значит принять аутсайдеров. Он, как Лиха, считает, что мир находится на пороге возрождения караизма, и видит это как часть будущего искупления.
"Все, кто вступает, полны этого пионерского духа",
— говорит Рехави.
"Это те люди, которые в 19-ом веке пришли бы с Запада посмотреть, что происходит с другой стороны горы". Он предсказывает, что достаточно скоро, менее рисковые души смогут дать караизму шанс. "С ростом сообщества, я полагаю, такое мышление начнет меняться, и станет меньше тех, кто не боится первым войти в воду, а больше таких, кто открыт для пересечения моста, но только после того, как другие это попробовали и знают, что это безопасно".***
"Я догадываюсь, что я сам пришел к иудаизму, будучи очень далеким от него",
- сказал мне Джеймс Уокер однажды вечером. Учтивый, но решительный, он говорит, как человек, много раз рассказывавший свою историю.
"У меня и моей жены родители - ревностные и активные афроамериканские евангелисты, и, говоря "активные", я имею в виду активные, как в служении в качестве духовенства, так и как прихожане церкви на общественных началах".Верность караимов Писанию стала источником для невероятной группы новообращенных, таких, как Уокер, выросший в среде благочестивых христиан и стремятся следовать Библии, как слову Божию. В средней школе, Уокер встретил первого мормона и вскоре стал исследовать разные религиозные общины.
"Я начал исследовать другие религии, как мормонство, католицизм и другие, которые имели много приверженцев, но я ничего о них не знал",
— сказал Уокер.
"Все эти конфессии утверждали, что они следуют Библии, однако, большинство из них имели некий компонент традиции или авторитета, который перегружал авторитет Библии, будь то католическая традиция, или Книга Мормона, или публикации Сторожевой Башни".
Анализируя свою собственную традицию, он стал задумываться о своей верности оригинальным источникам.
"Я понял, что в моей церкви было много такого, что я не получал. Тогда я начал изучать иврит и, сравнивая переводы Библии, я увидел, что в Библии, на самом деле было много такого, чего мы не придерживались".Уокер, который может теперь переводить иврит, греческий койне, иудео-арабский, сирийский, амхарский и геез, совершил путешествие по целому ряду движений, и был, в конечном итоге, недоволен божественностью Нового Завета, и, в конце концов, обнаружил караимов. Несколько лет назад, он и его жена приняли караизм в синагоге ОКЕА, а когда у них родился сын, он пригласил караимского моэля для его обрезания в консервативной синагоге, которую он посещает в Северной Каролине.
Как афроамериканец, Уокер считает, что египетская идентичность караимской общины облегчает ему, на самом деле, контакт, и ему нравится то, что он в настоящее время является одним из членов общины.
"Я рассматриваю Тору как истинное руководство Божие",
— сказал он.
"И я знаю, что могу изучать Тору, и я это делаю, заглядывая в каждый комментарий к каждой строке, и он отвечает на любой мой вопрос. У меня есть много, чему я мог бы научиться у мира ортодоксов, но в основе иудаизма в целом для каждой синагоги, лежит Сефер Тора ".Новообращенные, как Уокер, и другие помогают проекту расширения караизма за пределы его специфически египетской идентичности, нечто, что видится, как важное для его сохранения.
"После того, как старшее поколение египтян, которые прибыли из Египта в Америку, умерли, их дети имеют уже меньше привязанности к Египту, меньше воспоминаний или контактов в Египте",
- сказал Рехави.
"Так что, в основном, египетский путь в Америку вымирает. После того, как последний человек, который помнит Египет, умрет, египетский путь будет делом прошлого".
Однако Рехави это не волнует.
"Есть другое сообщество, которое становится сильнее. Вы знаете, что через смерть приходит рождение, и должно быть важно, чтобы караизм в США не был обернут в египетское покрывало".***
Почти всем караимам говорили в тот или иной момент, что они не иудеи или не "настоящие" иудеи, или подвергали сомнению их практику, иногда высмеивали. Достаточно того, что многие неохотно признаются, что они караимы. Рехави вспоминает, как, начав изучать караизм в качестве студента иешивы в Иерусалиме в 1980-х, ему угрожали адом и пытались подкупить деньгами, чтобы он оставался раббанитом. Однако ученые говорят, что такой скептицизм в отношении караимов является недавним и ошибочным явлением.
"Караимы всегда считались иудеями, все считали их иудеями, никогда не было никаких проблем считать их иудеями".
Марина Рустов, профессор Принстонского университета, сказала мне однажды вечером в кафе на Манхэттене в Верхнем Вест-Сайде:
"До царей".Книга Рустов "Ересь и политика Сообщества: Иудеи в халифате фатимидов" утверждает, что отношения между караимами и раббанитами в ранний период были гораздо более близкими, чем люди себе представляют. Одним из самых интригующих доказательств являются многочисленные брачные контракты караимов с раббанитами, и эти контракты показывают, насколько тщательно велись переговоры. Пункты соглашения настаивают на том, что партнеру караиму разрешается отмечать праздники в соответствии с его календарем, не быть вынужденным есть мясо беременного животного или зажигать свечи перед шаббатом. Такие браки пользовались полным согласием общин. Правда, что Саадия Гаон и Маймонид, в 10-м и 12-м веках, объявили караимов еретиками, но с небольшим практическим влиянием на отношения. И Маймонид, несмотря на свое стремление к преуменьшению, что может означать либо ересь, либо более мягкую ошибку сектантства, по-прежнему разрешал религиозные взаимодействия, такие как посещение караимских больных и обрезание их сыновей, и даже, видимо, не запрещал браки.
Хотя популярность этого движения то росла, то слабела с момента своего золотого века в Египте 11-го и 12-го веков, она всегда сохранялась. Единственное место, где была большая община караимов, был Крым, где она была более широко представлена, чем знали их египетские коллеги. По словам Даниэля Ласкера из университета Бен-Гуриона, с самого начала современного периода до середины 20-го века, все главные египетские караимские раввины были импортированы из Крыма или из Турции. То же самое и невесты. Как ни странно, женщины мало интересуются караизмом. Вне пределов старого египетского сообщества я не мог найти ни одной женщины для этой статьи, и тема брака была большой заботой для многих мужчин, с которыми я разговаривал. Когда я посетила синагогу караимов в Иерусалиме для молитвы в Шавуот, меня в первую очередь спросили, нет ли у меня менструации, а потом, когда меня впустили, незамедлительно сделали предложение. Я была почти уверена, что это шутка, но отсутствие хоть одной караимки рассматривается как серьезная проблема.
Поразительно, но спустя всего одно поколение, караимская община Крыма полностью отказалась от своего иудейского наследия. Хотя крымские караимы стали дистанцироваться от остальной части иудейской общины в конце 18-го века, в попытке избежать грубой антисемитской политики царизма, разрыв только не так давно стал полным. Ласкер вспомнил недавнее посещение караимской синагоги в Литве:
"Когда мы вошли, глава сообщества надел кипу и преклонил колени, но это было очень странно, потому что никто из них ничего не знал о караимской традиции или иудаизме; они не хотят знать иврит и убедили себя в том, что они не иудеи и никогда не имели ничего общего с иудеями, а являются, скорее, производными от турецкой языческой группы".
Он отметил, что караимские кладбища есть по всей Литве, и что в Тракай (также известном как Троки), он увидел кладбище караимов с затертыми иудейскими звездами на могилах, а община убрала звезды с крыш своих синагог и заменила их языческим гербом Seraya Shapsal. Некоторые из этих караимов приехали в Израиль с волной советских евреев; есть один активный крымский караим в Ашдоде, кантор, который помнит иудейскую практику своих бабушек и дедушек, и пытается выйти на других крымских караимов как иудеев. Однако большинство крымских караимов, будь то в Израиле или еще дома, не хотят иметь ничего общего с иудаизмом.
Когда люди сегодня говорят о караимах как о не иудеях, в этом, возможно, виновато крымское, а не египетское сообщество, хотя люди часто не понимают, в чем разница.
Когда люди сегодня говорят о караимах как о не иудеях, в этом, возможно, виновато крымское, а не египетское сообщество, хотя люди часто не понимают, в чем разница.
"Иудеи-раббаниты Восточной Европы чувствовали себя преданными караимами",
— поясняет Ростов, добавляя, что центральным аспектом караимского аргумента было то, что они не могли убить Христа, потому что принадлежали к другому этносу, чем большая часть иудейской общины.
"Караимы реабилитировали себя от обвинения в богоубийстве без опровержения со стороны раббанитов, считавших, что каримы повесили их сушиться".Именно крымских караимов нацисты не считали иудеями во Второй мировой войне. К тому времени, как нацисты добрались до Варшавы, они поняли, что существует караимская община, и нашли несколько раввинов, в том числе, Меира Балабана, чтобы спросить у них, являются ли караимы иудеями. Балабан только что опубликовал книгу, где утверждал, что различие между караимами и раббанитами были по большей части в трактовке 19-го века, и на протяжении большей части еврейской истории, там не было большой разницы. Но когда нацисты его спросили, он полностью отрицал их иудаизм. С учетом обстоятельств, постановления его и других раввинов, очевидно, не могут считаться истинными, но они завершили внутренний сдвиг крымской караимской общины от иудаизма, который идет уже полным ходом.
На караимов распространяется Закон о возвращении, а их браки, разводы и обращение признаются в соответствии с их собственной системой религиозного суда в Израиле.
В противоположность этому, египетское караимское сообщество всегда идентифицировалось как иудейское — идентичность, которая была принята широким египетским иудейским миром. На самом деле, в 1950, когда община эвакуировалась из Египта в Израиль, израильское правительство первоначально отказалось признавать караимов в соответствии с Законом о возвращении. Потрясенная, остальная часть египетской еврейской общины отказалась продолжать алию в течение целого месяца, пока их караимские иудейские соседи не получили разрешение. Сегодня, караимы признаются по Закону о возвращении, и, хотя это сложно, но их браки, разводы, и обращения признаются в соответствии с их собственной системой религиозного суда в Израиле.
Возрождение всемирного караимского сообщества маловероятно. Сегодня уже не идет речь о борьбе за Библию как абсолютное слово Божие, и требовательный характер караимской практики, как вобравшей весь ортодоксальный иудаизм, кажется непомерным для тех, кто просто случайно интересуется караизмом. Караизм, хотя и является интригующим свидетельством разнообразия раннего иудаизма, имеет жесткое богословское требование, что кажется почти странным, если не средневековым в сравнении с тем путем, которым большинство людей определяют свои религиозные обязанности. Караимский проект перестал быть угрожающим. Могут быть 40 000 караимов, проживающих в Рамле, и несколько тысяч в Bay Area, но раббаниты явно выиграли историческое сражение. На самом деле, строгость их образа жизни может быть причиной, по которой караимы никогда не были так популярны и никогда не побуждали к реформе, типа solo scriptura, которая разделила христианство надвое.
Однако смею сказать, что всегда будет существовать группа людей, которые, сбитые с толку и разочарованные раввинским авторитетом, найдут в караизме привлекательное убежище. Для тех, которые уповают на караизм, как Божью истину, а не только как на прибежище от других видов практики, это вряд ли утешительно. Для Рехави, личное призвание к взаимодействию и борьбе со смыслом Библии является основополагающим для еврейской жизни, даже если это трудно. Он, Лиха и другие, будут продолжать бороться по-настоящему.
"Каждый верующий человек должен бороться с Богом",
— сказал Рехави.
"Разве это не то, что означает Израиль? Разве Якову не пришлось бороться с Богом? И побороть его?"Для старшего поколения египетских караимов, для которых караимские иудеи Америки являются способом подключения к семье и друзьям, продолжение специфичной практики не представляет беспокойства.
"Я в основном стремлюсь к любой форме духовности, которая предлагает кому-то нечто существенное",
- сказал Абрахам Менаше, который родился в семье караимов и покинул Египет вместе с матерью, братьями и сестрами, когда ему было 10 лет, хотя его религиозная нынешняя идентичность довольно хлипкая.
"Так что, если караимская община умрет, то это только потому, что она перестала давать жизнь своим членам. Я бы горевал только в память о том, чем она раньше была".***
Шира Телушкин учится в Школе Богословия Гарварда, изучая раннее христианство и монашество.