От кидуш Хашем до гранфаллонов — план действий для достижения истинного плюрализма
Сионский мудрец, 30 мая 2025 г.
Еврейскую обособленность (или партикуляризм) часто обвиняют в провинциальности и исключительности. Но в нашем одержимом универсальными ценностями мире это, пожалуй, то, что нужно больше всего.
Многие мыслители отмечали, что иудаизм — это узкая система верований, которая находится в противоречии с универсалистским мышлением большинства популярных этических систем. Вероятно, это одна из причин, по которой еврейская этика не получает такого же внимания в академических кругах: универсализм очевидно считается предпочтительным, поскольку он относится ко всем людям одинаково. При этом еврейский провинциализм, при котором только евреи имеют прямую связь с Б-гом, признается неудобным.
В своем проекте по созданию секуляризованной еврейской этической системы - универсальной, поддающейся проверке и открытой системы, способной оперативно реагировать на любую ситуацию, - мне нужно разобраться с тем, как можно секуляризировать еврейский партикуляризм.
Я считаю, что это не только возможно, но и необходимо в качестве противовеса тому, что я назвал бы "наивным универсализмом" - идеалом единого мира, в котором нет религии, нет собственности и "весь мир может жить как единое целое".
Одна из проблем универсалистской этики заключается в том, что евреи явно нарушают ее правила. У них есть свои собственные законы, идентичность, государство и чувство этики, которое предшествует универсальной этике и превосходит ее. Признают они это или нет, но это может подпитывать антисемитизм, поскольку евреи не "вписываются" в их идеальный мир.
Ключом к универсализации партикуляризма является еврейская концепция, именуемая "кидуш Хашем", что в примерном переводе означает "освящение имени Б-га". В просторечии это предполагает образцовое поведение перед неевреями. Евреи лучше всех знают, насколько люди склонны к придумыванию стереотипов на основе поведения одного или нескольких членов той или иной группы. Если мы ведем себя благородно, то это будет "кидуш Хашем", а если плохо - "хилуль Хашем".
Этот принцип можно с легкостью распространить на любую группу людей. Чернокожие, например, хорошо знают, что поведение каждого из них влияет на восприятие их общины в целом. То же самое касается и других меньшинств, женщин и даже инвалидов. Если вас можно идентифицировать, нравится вам это или нет, то вы - символ.
Универсальная этика с этим не согласна. Поскольку все должны относиться ко всем одинаково, то когда это не происходит, то это проблема только фанатика, а не жертвы. К сожалению, это не отражает реальную жизнь.
Еврейская этика отражает мир таким, каков он есть, а не таким, каким его хочет видеть Джон Леннон.
Распространив концепцию "кидуш Хашем" на все группы, мы имеем дело с реальным миром. Принадлежность к определенной группе или общине влечет за собой дополнительную ответственность, нравится нам это или нет. Поэтому на каждого члена группы ложится дополнительная моральная ответственность вести себя как можно благороднее, особенно на публике, и не позорить свою группу.
Это можно считать началом универсализации партикуляризма или, как бы я выразился, истинного плюрализма. Другими словами - признание того, что не все люди одинаковы, что существует множество групп, к которым они принадлежат, и что эта принадлежность предполагает как определенные блага (сообщества), так и ответственность.
Главное здесь - ответственность. Дело не только в том, что евреи считают себя «избранным народом», - они просто не могут быть "неизбранными". Они связаны моральным обязательством придерживаться более высоких стандартов. Я могу перечислить немало еврейских ценностей, которые имеют универсальное применение, но есть сотни заповедей, которые евреи должны выполнять, а неевреи - нет.
И именно так можно по-настоящему универсализировать эту концепцию.
Другие группы могут и должны чувствовать, что им есть чему научить мир. Каждой из них присущи те или иные ценности, характерные именно для данной конкретной группы. Арабы не имеют себе равных в приеме гостей. Японцы известны своим уважительным отношением к людям. Немцы точны и пунктуальны, американцы изобретательны. Это достойные восхищения культурные и моральные черты, которые могут служить наглядными уроками для нашего самоусовершенствования.
Короче говоря, каждый может нести "свет народам". Члены группы должны повышать уровень уважения к себе с помощью собственных моральных и культурных ценностей.
Определенные практические преимущества универсализм отрицает или предпочитает не замечать. Дело в том, что люди обычно чувствуют себя ближе к своим соотечественникам, чем к другим людям, и склонны в первую очередь помогать своим, а уже потом остальному миру. Это не является аморальным нарушением универсальных принципов, а вполне согласуется с моральными обязательствами по созданию сообщества и помощи ближнему в первую очередь и всем остальным во вторую.
Сделав партикуляризм универсальным, можно получить нечто гораздо большее, чем мир наивного универсализма.
Мы можем пойти еще дальше. Люди, принадлежащие к культуре большинства, также будут стремиться попасть в определенную группу. Одни - потому что живут в определенном месте, другие - потому что имеют общие интересы, третьи - потому что оказались в одном месте в одно и то же время (например, в школе или в армии). А некоторые создадут свои собственные группы - например, "Дочери американской революции" или "Ротари-клуб".
Курт Воннегут презрительно называл некоторые из более произвольных групп "гранфаллонами", потому что они придумывали общие черты, которых на самом деле не было. Но он неправ: сообщество - это то, что люди хотят видеть.
Вопрос в том, хотят ли они, чтобы помимо преимуществ товарищества оно еще и несло в себе силы добра? Клуб Kiwanis, например, помогает детям; а фанаты Boston Red Sox вполне могут посещать дома престарелых, тем самым совершая "кидуш Хашем" для всех фанатов Red Sox.
Когда вы ставите обязанности выше прав, как требует еврейская этика, то ваши сообщества поступают так же. И это полезно каждому.
Конечно же, есть разница между группами, в которые вы вступаете добровольно, и к которым вы принадлежите по умолчанию. Но даже когда нам навязывается та или иная принадлежность, остается реальный, хотя и с трудом завоеванный выбор: как реагировать и что делать с тем, чем мы изначально располагаем.
Ведь история евреев – это история многовековых преследований народа, который считался не таким, как все. Евреев клеймили, изгоняли из общества и узнавали повсюду. Но их реакция заключалась не только в том, чтобы терпеть – им удавалось превратить навязанную им принадлежность в возможности для достижения целей, этических поступков и "кидуш Хашем".
Это урок, доступный любому человеку в любой группе. Даже если вы не принадлежите к "избранному народу", вы все равно можете выбрать, как представлять свой народ в выгодном свете.
Если вы рассматриваете наше отношение к принадлежности к вашему сообществу как сознательное решение, то поймете, что любой человек - принадлежит он к меньшинству или нет - может построить свое сообщество как центр доброты, милосердия и нравственных поступков. Мы не всегда можем выбирать принадлежность к той или иной группе, но сделать эту группу лучше – вполне в наших силах.
Точно так же относится старомодный национализм к большинству или "историческому" статусу. Но еврейская традиция - и теоретически любая группа, которая готова решить эту задачу, - говорит: не почивайте на лаврах своей идентичности. Сделайте что-нибудь, чтобы она стала почетной и благородной.
Именно здесь и терпит крах наивный универсализм. Он основан на том, что все люди одинаковы (или должны быть одинаковыми), принадлежность к группе в конечном итоге препятствует миру, и различия ценны только тогда, когда они стираются. Сегодняшний прогрессивизм часто превозносит статус меньшинств на невиданную высоту независимо от их действий.
Я же предлагаю не только признание различий, но и истинный плюрализм. Еврейская обособленность основана на идее завета между евреями и Б-гом, который регулирует их отношения. А что бы было, если бы каждая группа имела негласное соглашение с каждым ее участником, согласно которому каждый из них обязуется действовать на пользу всей группы в целом. Каждая группа - если она хочет на что-то влиять - должна не только принимать свою обособленность, но и превращать ее в двигатель этичных поступкоов, самокритики и благословения для других. Не "все группы хороши, потому что они существуют", а "все группы могут быть хороши, если они примут моральное обязательство нести ответственность".
Группы существуют, нравится нам это или нет. Предвзятость тоже есть и никуда не денется. Расширение еврейской этической модели, основанной на "кидуш Хашем" и других обязанностях перед сообществом ("весь Израиль ответственен друг за друга"), - это способ превратить то, что считалось необходимым злом, в положительную модель, которой может гордиться каждая группа.
Когда вы признаете мир таким, как он есть, вы сможете проложить путь к тому миру, который вы хотите видеть.
Комментариев нет:
Отправить комментарий