PIERRE LURÇAT LE 27 JANVIER 2019
По случаю Международного дня памяти жертв Шоа 27 января, историк и воинствующий анти-израилист, Жан-Пьер Филью изложил на канале France Inter один из множества ложных аргументов из своей последней книги, претендующей на то, что Нетаньяху ложно обвинил великого муфтия Аль-Хуссейни в соучастии в Шоа во имя служения своим идеологическим интересам. В действительности, как я уже подчеркивал в свое время, именно израильские и европейские левые с удовольствием скрывали причастность пронацистского муфтия к разработке и осуществлению гитлеровского проекта уничтожения евреев.
Хадж Амин аль-Хуссейни, основатель национального палестинского движения (и дядя Ясира Арафата) был не только убежденным нацистом, но и активно подстрекал нацистских руководителей и самого Гитлера к тому, чтобы активизировать "окончательное решение", о чем я пишу в своей книге "Коран и Сабля". Ретроспективно, невозможно задаваться вопросами о мотивах Франции, освободившей нациста муфтия в 1945 году, помогая ему избежать виселицы. Ответ заключается в том, что французская дипломатия представляла себе роль Аль-Хуссейни, как позднее и Арафата, которую тот мог сыграть в противостоянии сионизму и еврейскому национальному возрождению в Эрец Исраэль.
В следующем отрывке из моей книги "Коран и Сабля", я говорю об активном участии Иерусалимского муфтия в антиеврейской политике Третьего рейха, его дружеских отношениях с Гитлером и его активном участии в подстрекательстве в отношении уничтожения евреев Эрец Исраэль (что, к счастью, осталось лишь проектом). Эти страницы были добавлены к захватывающему историческому досье об отношениях между нацизмом, исламизмом и палестинизмом, досье, которое до сих пор оставалось по большей части не исследованным по вполне очевидным причинам.Мусульманское братство и палестинский вопрос.
Участие Мусульманского братства в палестинском вопросе тесно связано с его отношениями с арабским Верховным комитетом и его руководителем, Иерусалимским муфтием Хадж Амином Аль-Хусейни. Руководство Мусульманского братства и муфтий разделяли одно мировоззрение, одну ненависть к евреям и Англии, и одно восхищение гитлеровским и фашистским режимами. Начиная с 1935 года, брат Верховного руководителя, Абд аль-Рахман Аль-Банна, проживал в Палестине, где он познакомился с Аль-Хуссейни. Хасан Аль-Банна написал муфтию, чтобы заручиться его поддержкой [24]. Оба они установили тесное сотрудничество и личные связи, которые продолжались вплоть до смерти Аль-Банны в 1949 году. Их сотрудничество выражалось во взаимопомощи: Мусульманское братство собирало финансы для для арабского Верховного Комитета Хусейни, а тот, в свою очередь, обеспечивал ему идеологическое оправдание и пропагандистские темы, благодаря которым Мусульманскому братству удавалось зажигать египетские толпы и привлекать тысячи членов и симпатизирующих. До середины 1930-х годов, палестинский вопрос не играл никакой существенной роли в египетской политике. Некоторые писатели и египетские политики выражали даже свой интерес и восхищение к заключенным сионистам, как известный мусульманский мыслитель, Рашид Рида, главный редактор газеты Аль-Манар [25]. Однако беспорядки 1936 года, подстрекаемые Иерусалимским муфтием, и их последствия в Египте, резко изменили ситуацию.
В начале лета 1936 года, Высший арабский комитет посылает своих эмиссаров в Египет для мобилизации религиозных властей, правительства и СМИ на сторону арабского дела в Палестине [26]. Для разжигания арабского мнения, они заявили, что евреи собираются осквернить святые места мусульман в Иерусалиме, якобы, для "строительства Третьего храма на месте мечети Омара". Этот слух поддерживался в мечетях, где проповедники объявляли, что участие в джихаде ради Палестины является религиозным долгом каждого мусульманина. Кампания пропаганды поддерживалась комитетами солидарности, которые организовывали демонстрации и денежные сборы в пользу своих арабских "братьев" в Палестине. Отдельные члены египетского Мусульманского братства принимали участие в антиеврейских беспорядках в Палестине между 1936 и 1939 годами. [27]
Начиная с первой арабо-израильской войны 1947-48 годов, участие Мусульманского братства проявлялось отправкой добровольцев для участия в "борьбе против евреев". Мы еще вернемся к этому эпизоду, в котором Саид Рамадан, зять Аль-Банны и отец Тарика Рамадана, сыграл очень важную роль. [28]
Очень быстро арабское дело в Палестине стало служить предлогом для жестоких нападений на египетских евреев, обвиняемых в том, что они являются сионистской «пятой колонной». В мае 1936 года, Мусульманское братство призвало к бойкоту еврейских магазинов в Египте, установив, таким образом, практику, которая появится в Европе в период новой волны антисемитизма в 2000–2002 годах. [28] Раздаются брошюры, призывающие к бойкоту еврейских товаров и магазинов. Газета «Аль-Назир» публикует регулярную рубрику «Опасность евреев Египта». Она также публикует имена и адреса еврейских бизнесменов и газет, обвиняемых в том, что они «находятся в руках евреев». Что касается органа Мусульманского братства, Джаридат аль-Ихван аль-Муслимин, то он опубликовал в конце 30-х годов множество статей, обвиняющих евреев в сговоре против ислама. Иногда он их обвинял в том, что они плетут интриги против пророка, возобновляя традиционную тему мусульманского анти-иудаизма, иногда — в «заговоре с целью уничтожить мир», и в том, что они являются зачинщиками международного коммунистического движения.
Кампания по бойкоту еврейских магазинов в Египте, впервые организованная Мусульманским братством, быстро перешла к другим движениям и политическим партиям, в том числе, «Молодому Египту», который начал свою основную политическую деятельность с 1939 года. В университете Аль-Азхар был также сформирован Комитет по бойкоту египетских евреев, распространяя листовки среди студентов. Эти призывы к бойкоту часто приводили к физическому насилию против евреев, поскольку демонстранты часто отправлялись в еврейский квартал Каира, чтобы найти выход для своей ненависти. Враждебность по отношению к евреям выражалась также в бесчисленных угрозах и предостережениях египетским евреям, от которых требовали публично отмежеваться от сионизма в статьях и открытых письмах, опубликованных в прессе. [30]
Аль-Хусейни, со своей стороны, возглавил антиеврейские беспорядки в Палестине, которые усилились к 1936 году. Одержимый идеей стратегического альянса с нацистской Германией, он умножает контакты с ее дипломатическими представителями. Еще в 1933 году, он связался с германским консулом в Иерусалиме, вскоре после прихода к власти Адольфа Гитлера [31]. По мнению Аль-Хуссейни, речь должна идти о прекращении заселения евреев в Палестине, а также о борьбе с «мировым еврейством» путем союзничества с Гитлером. После обнародования расовых законов Нюрнберга поздравительные телеграммы потоком шли из Палестины и других арабских стран.
Гитлер, Аль-Хуссейни и германо-исламский альянс
Гитлер по началу относился с неохотой к идее германо-исламского альянса. Нацисты считали, что еврейская эмиграция в Палестину является неплохой вещью, потому что «они не смогут пустить корни», как объяснял главный редактор национал-социалистической газеты Angriff после посещение Палестины в 1937 году [32]. «Их богатства будут исчерпаны, и арабы их ликвидируют». Однако муфтий не унывает и продолжает свои попытки. В июле 1937 года он снова встретился с генеральным консулом Германии Доэлем в Иерусалиме и обратился за помощью к гитлеровской Германии для борьбы с евреями. Аль-Хуссейни также решает отправить агента в Берлин, чтобы установить постоянный контакт с державами Оси.
Только в июле 1937 года, после публикации отчета британской королевской комиссии под председательством лорда Пиля, Гитлер изменил свою политику. Комиссия Пиля рекомендовала разделить Палестину и создать в ней два отдельных государства, еврейское и арабское. С этого момента Германия решает взаимодействовать с арабами и поддерживать их. По радио передаются антиеврейские пропагандистские программы на арабском языке, и муфтию направляются финансовые средства [33]. Это сближение достигает своего пика во время войны, когда весной 1943 года, было создано первое подразделение боснийского мусульманского Ваффен-СС (Ханзар), которое состояло из более, чем 12 000 человек. Муфтий, проживавший в Берлине в 1941 году, неоднократно посещал это подразделение в Хорватии, Франции и Бойхаммере, Силезия. Подразделение Ханзар было печально известно тем, что совершило многочисленные военные преступления в Югославии: массовые убийства, изнасилования, грабежи и поджоги целых деревень с их жителями. По словам историка Бат Йеор, его злодеяния "потрясли даже немцев. Женщины, дети, старики были убиты топорами, насажены на кол, заживо похоронены, подвешены на крюки мясника, похоронены в ямах с негашеной известью после того, как их жестоко увечили».
Хадж Амин аль-Хусейни, со своей стороны, опубликует антисемитскую брошюру под названием «Ислам и иудаизм» и распространит ее среди солдат дивизии Ханзар. 28 ноября 1941 года состоялась долгожданная встреча Аль-Хуссейни, подготовленная предварительными переговорами, с лидером СС Гиммлером и министром иностранных дел фон Риббентропом. Стенограмма беседы Хуссейни и Гитлера была опубликована после войны.
Великий муфтий начинает с того, что благодарит фюрера за сочувствие, которое он всегда проявлял к арабскому миру и, в частности, к палестинскому делу ... Арабские страны твердо верят, что Германия выиграет войну. Арабы — естественные союзники Германии, имеют таких же врагов, что и Германия, а именно: англичан, евреев и коммунистов ... Поэтому они готовы искренне сотрудничать с Германией и участвовать в войне, в частности, путем создания арабского легиона ... [35].
В своем ответе Гитлер выражает сочувствие муфтию, но отказывается задействовать дополнительные немецкие войска на Ближнем Востоке для подкрепления африканского корпуса Роммеля. Тем не менее, он обещает Хуссейни, что «после победы в войне против России и Англии, Германия сможет сосредоточиться на цели уничтожения еврейского элемента, остающегося в арабской сфере под защитой Великобритании» [36]. После этого интервью, муфтий остается гостем Германии, принимая участие в пропаганде нацистов через радиовещание Берлина на арабские страны. В своих передачах он призывает арабов «убивать евреев» и восхваляет «окончательное решение». «Если, не дай Бог, Англия победит, евреи будут господствовать над миром», — заявляет он 11 ноября 1942 года. "Но если Англия и ее союзники потерпят поражение, еврейский вопрос, который у нас является самым опасным, будет безусловно решен".
Одержимый «еврейским вопросом», Аль-Хуссейни несколько раз вмешивался, чтобы помешать планам обмена евреев на заключенных или деньги. Когда Адольф Эйхман планировал обменять немецких военнопленных на пять тысяч еврейских детей и отправить их в Палестину с согласия британского правительства, Хуссейни лично протестовал и, наконец, победил: еврейские дети были уничтожены в газовых камерах в Польше [37].
После разгрома Германии, Хусейни разыскивается за военные преступления, совершенные в Боснии дивизией Ханзар. Ему удается бежать из Германии и добраться до Франции, где его ненадолго заключают в тюрьму, но вскоре освобождают, в чем ему помогает его друг, Хасан Аль-Банна, давая ему возможность избежать виселицы, искать убежища в Египте в 1946 году и избежать преследований за военные преступления. Помощь, оказанная муфтию Мусульманским братством, отражена, в частности, в кампании в египетской прессе и в постоянных обращениях к правительству с просьбой предоставить убежище Хусейни. После окончания войны, Аль-Банна поддерживает регулярные контакты с Лигой арабских государств 38. Любопытно, что об этом эпизоде, где много говорится о сходстве руководства Мусульманского братства с нацизмом, сообщил сам Тарик Рамадан, похвалявшийся тем, что его дедушка «подготовил и организовал политическую ссылку [Хусейни] в Египет в 1946 году». [39].
Муфтий, Мусульманское братство и нацизм: тактический союз или идеологическое потворство?
Связи между муфтием Хаджем Амином аль-Хуссейни, Мусульманским братством и нацистской Германией были не только результатом стечения обстоятельств в борьбе против их общего врага, Англии. Они отражают глубокую идеологическую и политическую конвергенцию, что отражается во многих высказываниях. Правда, Мусульманское братство было не единственными, кто испытал влияние фашизма и нацизма в Египте в 1930-х и 40-х годах. Однако только они заключили настоящий альянс с пронацистским муфтием аль-Хуссейни на основе их общей ненависти к евреям. Архивы верховного командования немецкой армии, захваченные союзниками, подтвердили, что именно те средства, которые были предоставлены муфтию нацистской Германией, позволили ему организовать и провести «палестинское восстание» в 1936-1939 годах [40].
Муфтий развил активную деятельность, чтобы не дать выжившим евреям добраться до Палестины, хотя архитекторы "окончательного решения" были, в конечном итоге, готовы спасать еврейских детей в обмен на деньги или военнопленных. Вопреки тому, что иногда поддерживалось [41], нет никаких сомнений в том, что муфтий прекрасно знал о политике уничтожения евреев и что он полностью ее одобрял. Это видно из его близких отношений с несколькими нацистскими лидерами, в том числе с Генрихом Гиммлером, фон Риббентропом и Адольфом Эйхманом, которыми Аль-Хуссейни безмерно восхищался. В своем дневнике он описывает последнего как «драгоценную жемчужину» и «величайшего друга арабов» [42]. Контакты между Аль-Хуссейни и Эйхманом были выявлены в ходе судебного процесса над Эйхманом в Иерусалиме в 1961 году. Во время этого процесса генеральный прокурор Гидеон Хаузнер представил документы, подтверждающие, что муфтий в начале 1942 года был принят Адольфом Эйхманом, который изложил ему план «окончательного решения».
«Муфтий был настолько впечатлен, что немедленно попросил Гиммлера назначить кого-то из команды Эйхмана своим личным советником, чтобы помочь ему «окончательно решить» еврейский вопрос в Палестине, как только тот будет восстановлен в своих функциях победой Оси. Эйхман принял это предложение ". [43]
По словам свидетеля на Нюрнбергском суде, муфтий лично посетил Адольфа Эйхмана в лагере смерти Освенцим и "подстрекал охранников, оперировавших газовыми камерами, работать усерднее». [44]
По всей логике, Аль-Хуссейни должен был быть среди лидеров нацистской Германии и их сообщников, которых судили после войны и осудили за их преступления. Однако его освобождение Францией, и помощь, оказанная Хасаном Аль-Банной, высшим руководителем Мусульманского братства, позволили ему избежать послевоенных испытаний и продолжить свою политическую деятельность вплоть до своей смерти в 1974. Этот далеко не анекдотический эпизод иллюстрирует идеологический тайный сговор между Мусульманским братством и муфтием Иерусалима. Ненависть к Западу и евреям, достигшая пароксизма у Аль-Хуссейни, особенно прослеживается у того, кто стал главным идеологом Братства, и который еще в 1945 году был лишь малоизвестным писателем. (Отрывок из книги Поля Ландау, «Коран и Сабля», Изд-во Rocher, 2005)
Примечания:
16. Аль-Банна, «Воспоминания о послании и проповеднике» (на арабском языке), Cairo, s.d., цитируется по О. Carré и M. Seurat, op. соч. стр.11-12.
17. Цитируется по Митчелл, Общество Мусульманское братство, стр.6.
18. Митчелл, в соч. стр.7.
19. См. Матиас Кюнцель, в соч.
20. Цитируется по М. Кюнцель, в соч.
21. Эпизод, рассказанный шейхом Юсуфом Кардави в пятничной проповеди, произнесенной 14 марта 2003 года в Катаре и опубликованной на веб-сайте islamophile.org. О Карадави см. ниже, глава 11, Исламистская Умма Тарика Рамадана.
22. См. Гудрун Крамер, Евреи в современном Египте, 1914-1952, стр. 140 и след., Лондон, 1989.
23. Крамер, в соч. стр.142.
24. См. Рамадан, «Источники мусульманского возрождения», стр. 206, Таухид, 2002. О роли братьев Аль-Банна, см. Митчелл, в соч. стр.55.
25. Крамер, в соч. стр.144.
26. Оливье Карре и Мишель Сера, в соч. стр. 31. См. Также Ричард Митчелл, Общество Мусульманское братство, стр. 55.
27. См. Главу 3 «Саид Рамадан и внедрение Мусульманского братства в Европу».
28. См. Ицхак Ландау, «Новая кампания бойкота Израиля», бюллетень № 4/5 Обсерватория еврейского мира.
29. О связях Хадж Амина аль-Хусейни с Гитлером. См., например, К. Тиммерман, «Проповедники ненависти», глава 5, изд-во Кроун-форум, Нью-Йорк, 2003 год; Джозеф Шехтман, Муфтий и фюрер, Томас Йоселофф, Нью-Йорк, 1965.
30. См. Джеймс Янковский, «Место сионизма и евреев в египетском националистическом мнении», в Египте и Палестине, «Ассоциация Миллениум», Институт Бен Цви, Иерусалим, 1984.
31. Я. Янковский, ст. соч. стр. 328.
32. Цит. по Бернарду Льюису, Семиты и Антисемиты, Файард 1987.
33. См. Ю. Керем, "Разрушение балканских сефардских общин нацистами", статья, переданная автором.
34. Бат Йеор, Евреи и христиане в исламе. Димми сталкиваются с фундаментальной проблемой, с.209-210, Берг Интернэшнл 1994. 35. Отчет о беседе фюрера и Великим муфтием Иерусалима, 30 ноября 1941 г., Документы по внешней политике Германии, 1918-1945 гг., Цит. по книге Уолтера Лакера «Израильско-арабский читатель», Penguin Books, 1970, стр. 106-107.
36. Цит. по К.Тиммерману, в. соч. стр.109.
37. Этот эпизод рассказали Пол Лонгрир и Рэймонд Макнемар, «Связь арабов с исламскими нацистами», цит. по книге К. Тиммермана, в соч. стр.110.
38. Митчелл, в соч. р. 56.
39. Т. Рамадан, «Источники мусульманского возрождения», прим. 60 стр. 206.
40. В частности, см. Пол Гиневски, «От Массады до Буйрута, урок истории», Изд-во Presses universitaires de France, 1983.
41. Так что Генри Лорен пишет, что «прибытие [муфтия] в Германию совпадает с началом окончательного решения, и до сих пор не было найдено никаких архивных свидетельств того, что он знал о том, что тогда происходило». (Возвращение изгнанников, борьба за Палестину с 1869 по 1997, 560, Роберт Лаффонт, 1998).
42. Цит. по П. Гиньевски, в соч. стр. 119.
43. Гидеон Хоснер, Правосудие в Иерусалиме, изд-во Flammarion, 1976.
44. Это обвинение было выдвинуто одним из помощников Эйхмана, Дитером Висличени, на его судебном процессе в Нюрнберге. См. Льюис, Семиты и Антисемиты.
| Перевод: Miriam Argaman | |
Опубликовано в блоге "Трансляриум" | |