Аббат Ален Рене Арбез, 30 апреля 2023 г.
Часто можно заметить, что христиане до сих пор воспринимают диалог с иудеями примерно так же, как с представителями любой другой небиблейской религии, как ислам, индуизм, буддизм, эзотерические движения и т.д. Окружающий релятивизм размыл критерии для размышлений!
Из их числа, некоторые смутно догадываются о существовании особой связи между христианством и иудаизмом, но большинство из них, к сожалению, утратили связующую нить из-за тяжелых событий, усугубивших разломы прошлых веков. Долгие периоды амнезии резко увеличили разрыв между ними. Христиане, в лучшем случае, понимают, что христианские источники можно обнаружить в иудаизме, но слишком немногие пытаются разумно поддерживать эту связь, интересуясь современными иудеями и их специфическими традициями.
После потрясения Шоа, Церкви пришлось фундаментально пересмотреть свое отношение к иудаизму и евреям, сначала искренне раскаявшись в своем преступном благодушии к антисемитизму, а затем переформулировав свое родство с духовным опытом Израиля, вне которого христианство теряет всякий смысл.
После Второго Ватиканского Совета и особенно после принятия декларации Nostra Aetate в 1965 году, эта новая позиция позволила по-другому прочитать Новый Завет. Были устранены прежние концепции деицида и замещения, подчеркнута принадлежность к иудаизму Иисуса. Пересмотр Послания к Римлянам позволил по-новому взглянуть на отказ евреев признать в Иисусе Мессию Израиля, и этот выбор, присущий свободе, стал уже не дисквалифицирующим, а достойным уважения. Христианский путь больше не позволит себе демонизировать иудейский путь. Такая попытка прояснения ситуации активно предпринималась Папой Иоанном Павлом II в течение 28 лет, затем была усилена его преемником Бенедиктом XVI, а затем подтверждена Папой Франциском.
На протяжении десятилетий выдающиеся иудейские богословы демонстрировали свое желание вернуть Иешуа бен Мирьям бен Йосеф обратно в мидраши. Бенедикт XVI много цитировал раввина Якоба Нойснера в своей знаменитой книге об Иисусе. Несмотря на эти решительные успехи, ничто не дает христианам права заставлять иудеев чувствовать себя виноватыми в том, что они не видят в одном из них Сына Божьего и Искупителя мира.
Это новое примирительное прочтение после Шоа, подпитывается самыми передовыми экспертными исследованиями иудейского контекста Нового Завета, в то же время учитывая Божий план и право иудеев не признавать Иисуса Мессией. Этот обновленный подход больше не утверждает, как это было в прошлом, что христианство "восполнит" предполагаемое несовершенство иудаизма: в этом старом эгоцентричном взгляде честным иудеем мог быть только иудей, ставший христианином!
Нет, Церковь ясно заявляет, что она уважает путь спасения иудеев согласно первой версии завета, и убеждена, что иудеи — "старшие братья" христиан, как любил выражаться Иоанн Павел II, чья формула о "никогда не отменяемом завете с Израилем" открыла многообещающие перспективы диалога. До своего избрания кардинал Ратцингер считал, что евреи имеют в своей традиции все средства спасения, и что это ни в коей мере не противоречит христианскому утверждению об искупительной миссии Иисуса.
Иоанн Павел II намеренно подчеркивал принадлежность Иисуса к иудаизму, настойчиво напоминая нам, что она не случайна.
"Это не факт природы и не факт культуры, а сверхъестественный факт".
Папа предупреждал, что отрывать Иисуса от его иудейских корней — значит превращать его в некий "метеор, случайно упавший в человеческую историю". Это делает его тайну и его послание непонятными.
Фактом является то, что Иисус и его ученики действовали только в рамках традиции Израиля, без малейшего притязания на создание новой религии. Папа Франциск недавно снова сказал об этом с оттенком юмора: Иисус не был католиком!
Учение апостолов питалось в основном доктринами фарисеев и развивало этику, в центре которой находились человек и община, никогда не забывая о главном приоритете Слова Божьего. Ученые первого века считали, что для первых членов движения Иисуса, харизматичный раввин представлял для них "живую Тору", особо наглядное воплощение завета в повседневных ситуациях и перед лицом будущего. Иисус был частью реформаторской тенденции в иудаизме, которая началась еще до него.
Это означает, что христианство и иудаизм — это, по сути, две родственные религии, происходящие из одного и того же ивритского ствола, предшествовавшего им. Основные линии того, что станет христианством, были определены внутри самого плюралистического иудаизма, начиная с 30-х годов первого века.
Постхрамовый иудаизм был вынужден переопределить себя позже (около 90 года, конец первого века) во время собрания в Явне в раввинских рамках, что привело к отлучению "миним" (диссидентов), включая, среди прочих, мессианское движение Иисуса.
По этой причине кардинал Мартини рассматривал сложные отношения между иудаизмом и христианством как трагический раскол, который уже нес в себе семена других последующих расколов. По его мнению, разделение между синагогой и эсхатологической общиной Иисуса предвещало последовательные разрывы между католической и православной церковью, а затем и протестантской Реформацией.
Таким образом, единственной гарантией значительного прогресса в межхристианском экуменизме является просвещенное повторное обоснование христиано-иудейских отношений вокруг завета с Израилем и всеобщего спасения, о котором говорит Библия на иврите.
Это согласуется с историческим наблюдением профессора Даниэля Боярина, еврейского теолога из университета Беркли, который утверждает:
"Конечным результатом социальной революции в иудаизме Второго Храма стало возникновение двух новых религий под названием раввинский иудаизм и христианство".
Одной из его работ, удивительно красноречивой, по праву можно назвать: "Разделение иудаизма и христианства" (издание Cerf, coll. Patrimoines - Judaïsme).
Автор показывает, что духовные границы между двумя традициями были гораздо менее жесткими, чем утверждалось с обеих сторон начиная с четвертого века. Христиане, которые до сих пор утверждают, что христианство затмевает иудаизм, поступают не исторически точно, а идеологически верно. Иудеи, считающие, что Иисус не имеет никакой связи с Торой, также идеологичны. Эта сакрализация неприкасаемого разделения является саморазрушительной.
Несмотря на значительное живое наследие, от которого они имеют так много общих элементов, иудаизм и христианство — это исторически две разные религиозные общины, которые развивались параллельно, со своей собственной идентичностью и традициями. Но то, что их связывает и глубоко орошает, является существенным. Этот общий фокус слишком часто преуменьшался и очень нуждается в том, чтобы его выдвинули на первый план.
Благодаря имеющимся сегодня средствам взаимного познания, эта эволюция будет углубляться в духе истинного взаимного братства и духовного понимания. Конференции и диалоговые группы предоставляют такие возможности.
Если евреи и христиане сталкиваются с одними и теми же цивилизационными проблемами, они не должны забывать, что у них есть общая духовная программа!
Аббат Ален Рене Арбез — католический священник иудео-католической комиссии Конференции епископов Швейцарии и Швейцарской федерации еврейских общин
Комментариев нет:
Отправить комментарий