Ответ д-ру Маттиасу Кюнцелю (часть 1)
%2C_Yad_Vashem%2C_Jerusalem%2C_Israel.jpg)
Анжули Пандавар, 30 июля 2023 г.
Редактор IAM заслуживает двойной похвалы: во-первых, за признание серьезного пробела в исследованиях по "темам арабского и иранского антисемитизма", причину которого редактор определяет следующим образом:
:extract_focal()/https%3A%2F%2Fwww.jihadwatch.org%2Fwp-content%2Fuploads%2F2023%2F07%2FMattias-Kuntzel.jpeg)
Западная наука обычно избегает тем, которые могут расстроить арабов и иранцев. Значительная академическая отрасль занимается борьбой с исламофобией — якобы существующим на Западе страхом и ненавистью к исламу и мусульманам. ...Чтобы не разжигать исламофобию, известное своей самоцензурой научное сообщество очень осторожно затрагивает темы арабского и иранского антисемитизма.
Редактор заслуживает еще большей похвалы за то, что он делает что-то для устранения этого пробела в науке. Так, IAM "взял на себя инициативу выделить ученых, исследующих ближневосточный антисемитизм", первым из которых является д-р Маттиас Кюнцель.
Выявление редактором и объяснение пробела в науке, а также выделение им "ученых, исследующих ближневосточный антисемитизм", как "начало ликвидации пробела", верны, но они же и ограничивают, хотя это и не свидетельствует о намерениях редактора. Они ограничивают, поскольку сводят проблему, вызывающую пробел, лишь к части симптомов этой проблемы и ищут научные решения, ценные сами по себе, но устраняющие лишь частичный симптом, а не саму проблему.
Если выражаться более развернуто, то боязнь обвинений в "исламофобии" препятствует не только "темам арабского и иранского антисемитизма", но и всем темам, критикующим ислам и мусульман, включая мусульманский антисемитизм. Тем самым IAM рискует неверно охарактеризовать проблему, поскольку придерживается слишком узкого взгляда на нее. Неприятие критики ислама, проявляющееся в виде самоцензуры с целью "не разжечь исламофобию", само по себе является формой подчинения мусульманскому запугиванию. Особенно остро эта проблема стоит в Израиле, где действуют дополнительные факторы и последствия наиболее тяжелы.
Пробел, который необходимо ликвидировать, гораздо шире, чем кажется редактору IAM. Рассмотрение только ближневосточного антисемитизма недостаточно для того, чтобы понять, преследует ли д-р Матиас Кюнцель более широкую цель, чем "ликвидация пробела" в ближневосточном антисемитизме. Д-р Кюнцель стремится высказать конкретные соображения об исламе, чтобы переключить внимание с исламского доктринального антисемитизма на нацистский антисемитизм, и тем самым представить нацистов в качестве источника арабского и иранского антисемитизма.
Это не недосмотр и не ошибка Кюнцеля, а сознательная попытка разорвать связь между исламом и антисемитизмом, чтобы уменьшить вину арабов и иранцев за их собственный антисемитизм. Таким образом, это гораздо больше, чем просто "избегание тем, которые могут расстроить арабов и иранцев". Это активная пропаганда арабов и иранцев, или, более того, ислама, а значит, и мусульман.
Я не ставлю перед собой задачу вступать в спор с д-ром Кюнцелем и досконально опровергать его аргументы. Напротив, моя цель — выявить наиболее существенные недостатки в аргументации Кюнцеля и показать, что эти недостатки — не ошибки, а необходимые заблуждения, служащие достижению более широкой цели Кюнцеля: снять с ислама и мусульман обвинения в антисемитизме. Я также предполагаю, что у редактора IAM есть основания игнорировать недостатки Кюнцеля.
В своем выступлении в Гамбурге 4 июля 2023 г.[2] д-р Кюнцель заявил, что хочет исследовать "идеологию исламизма и ее связь с антисемитизмом" (выделено мной), и с этой целью он изучает "ненависть к евреям в исламских обществах", а не в самом исламе, тем самым впадая в двойное заблуждение: во-первых, от ислама к исламским обществам, во-вторых, от ислама к "исламизму". Прежде чем Кюнцель перешел к введению нацистского антисемитизма, он уже дважды дистанцировал ислам от присущей ему ненависти к евреям.
Совершенно законно интересоваться тем, какое влияние могла оказать нацистская Германия на усиление ненависти к евреям в Иране. Но когда особый интерес Кюнцеля заключается в выявлении "влиянии, которое нацистская Германия оказала на возникновение и укрепление этой ненависти", то это занятие перестает быть легитимным, поскольку Кюнцель предрешил свои выводы в пользу своего априорного выбора искать антисемитизм в "исламизме", а не в исламе.
Таков протокол мусульманских "ученых" — об исламе можно узнать все, что угодно, при условии, что вы никогда не найдете в нем ничего плохого. Нет никакой опасности, что Кюнцель нарушит этот протокол. Поскольку такого понятия, как "исламизм", не существует, Кюнцелю не составит труда установить, что в нем нет антисемитизма, и тем самым освободить дорогу нацистскому антисемитизму как истоку арабского и иранского (и мусульманского) антисемитизма, а также "корням ненависти иранского режима к Израилю".
Поэтому неудивительно, что Кюнцель ничего не говорит нам об "идеологии исламизма и ее связи с антисемитизмом", а вместо этого рассказывает о том, насколько вопиющими были нацистская пропаганда и нацистский антисемитизм, что является самым безопасным из безопасных научных занятий. Никто в здравом уме не станет это оспаривать. Даже популярность Гитлера среди арабов и многочисленные официальные арабские нацистские группы уже не являются чем-то малоизвестным.
Кюнцель пытается обосновать тот факт, что арабский антисемитизм возник только после публикации в 1937 г. брошюры Амина аль-Хусейни "Ислам и иудаизм", а иранский антисемитизм — через двадцать лет после того, как Рухолла Хомейни погрузился в нацистские радиопередачи. Последнее — еще более надумано, чем первое.
Редактор IAM, к сожалению, подошел к Маттиасу Кюнцелю совершенно некритично, поверив ему во всем, что он говорит, включая его утверждение, что он исследует "исламизм". В итоге, похвальная инициатива IAM обернулась введением читателей в заблуждение, переключив их внимание сначала с ислама на "исламизм", а затем с "исламизма" на нацизм, где д-р Маттиас Кюнцель пытается их удержать. Вопреки ожиданиям IAM, Кюнцель не делает ничего, чтобы заполнить пробел, оставленный западной наукой, избегающей тем, которые могут расстроить арабов и иранцев. Кюнцель не только не расстраивает арабов и иранцев, но и обеляет их, обвиняя нацизм в антисемитизме, и, тем самым, ограждая их религию, ислам, от присущего ей беззакония.
Редактор прав, указывая, что "исламофобия" — это "уход от тем, которые могут расстроить арабов и иранцев", да и вообще мусульман, если уж на то пошло. На этом редактор не останавливается. Однако устройство под названием "исламофобия" — гораздо серьезнее. Оно запугивает, навязывая произвольный контроль над частными лицами, СМИ, гражданским обществом, правительством и государством.
Люди, не понимающие, что такое тоталитаризм, сетуют на то, что "исламофобия" юридически неопределима. Но в самой этой неопределимости и заключается ее смысл. Она не имеет определенных границ, поэтому ее навязывание может быть произвольным и заставлять всех сдерживать себя, проявляя осторожность.
Заключительный раздел статьи д-ра Маттиаса Кюнцеля, опубликованной в журнале Fathom в феврале 2023 года, "Арабская война 1948 года против Израиля: Последствия Второй мировой войны?", озаглавлен "Почему невежество?".
К этому моменту читатель уже столкнулся с таким количеством примеров невежества, что ему необходимо напомнить, какое именно невежество имеет в виду Кюнцель. Он тут же уточняет: "Так почему же тогда роль нацистской пропаганды и нацистской политики в основном игнорируется в дискуссиях о корнях антисемитизма на Ближнем Востоке?"
Однако, говоря словами Sportin' Life, это не обязательно так. То, что "роль нацистской пропаганды и нацистской политики [в значительной степени] игнорируется в дискуссиях о корнях антисемитизма на Ближнем Востоке", не означает, что ученые не осведомлены об этой роли. Это может означать, что такой роли не существует. Это также может означать, что, даже если такая роль существует, она является незначительной. Это даже может означать, что роль значима, но не в том смысле, в котором это предполагает Кюнцель. Есть и другие варианты, но я высказал свою точку зрения. Кюнцель отдает предпочтение своему толкованию без обоснования и без упоминания альтернатив.
Кюнцелю также придется придумать что-то получше, чем использовать невероятно слабый аргумент "исламский антисемитизм развился как реакция на якобы имевшие место проступки Израиля" в качестве суррогатного соломенного человека (или "распространение антисемитизма в арабо-исламском мире является следствием палестинского конфликта"). Эти аргументы слишком бессмысленны и самооправдательны, чтобы заслуживать многочасовой кропотливой архивной работы и хвастовства. Достаточно было бы простого замечания, что антисемитизм существует не только в арабском, но и во всем мусульманском мире, причем не только после 1948 года, но и на протяжении более чем тысячи лет до 1948 года. Но Кюнцель отказывается от этого шага, а его лучший трюк ожидает нас впереди.
Комментариев нет:
Отправить комментарий