Сионский мудрец, 8 июня 2025 г.
Одна из моих последних публикаций была посвящена одной из наиболее недооцененных сильных сторон иудаизма - возможности компромисса. В то время как секулярные этические системы часто рассматривают компромисс как уступку или, что еще хуже, как провал, еврейская традиция возводит его в ранг мицвы - инструмента для достижения мира, достоинства и доверия в обществе. В реальном мире цель должна заключаться не в поиске единственно правильного ответа в бинарном этическом выборе, а в нахождении оптимального решения, которое уважает не только абстрактные этические правила, но и реальных людей, реальные обстоятельства и реальные последствия.
Компромисс — это не моральный объезд. Это указатель. Он раскрывает более глубокую логику еврейской этики - системы, построенной не на жестких принципах или математической справедливости, а на отношениях.
Вот (последняя) радикальная идея: еврейская этика не начинается с правил или результатов. Она начинается с людей и отношений между ними.
Основные моральные составляющие еврейской этики - это не проблемы или действующие лица, а отношения. Еврейская традиция не делит этическую ответственность на "частную и публичную" или "индивидуальную и коллективную". Вместо этого есть три категории:
- Между мною и Б-гом;
- Между мною и вами;
- Внутри меня самого.
Это векторы отношений. Они определяют ответственность не как бремя, а как связь.
Вы можете подумать, что категория "внутри меня самого" никак не связана с взаимоотношениями. Но в еврейском мышлении это действительно так. Существуют метафизические концепции добрых и злых наклонностей человека ("йецер а-ра" и "йецер а-тов"), либо - с точки зрения покаяния - взаимосвязи между тем, тем я был, и тем, кем я хочу быть, моим физическим и духовным "я". Когда мы говорим с самими собой, это все равно диалог.
Этика в основе своей – это наше отношение к другим людям и к самому себе. Еврейский акцент на этом отношении кажется гораздо более обоснованным, чем в секулярных системах эпохи Просвещения. Еврейская этика заключается не в достижении моральной чистоты, а в поддержании принадлежности к завету. И это меняет все.
Если кантианская этика требует говорить правду, даже если это ранит другого, то еврейская спрашивает:
"А не предает ли эта правда наши отношения? А не причиняет ли она боль, которую невозможно будет исправить?"
Если утилитаризм говорит о счастье всего населения, то еврейская этика задается вопросом:
"А кто сейчас входит в круг моих обязательств? Что я должен именно этим людям именно в этот момент, чтобы сохранить их достоинство?"
Вот почему компромисс не только допускается, но и предпочтителен. Он позволяет соблюдать этический кодекс и при этом не разрушать социальную структуру. Он приглашает людей остаться за столом переговоров - сохранить отношения.
Алаха - система законов иудаизма - часто считается жесткой и строгой. Но на самом деле - это тонко настроенная система, направленная на укрепление доверия. Компромисс перед судом - это не обходной путь, а модель. Мир ("шалом") - цель, более высокая, чем победа.
Секулярные системы говорят о правах, а иудаизм – об обетах. Если права – это защитные стены, то обеты – мосты, которые их соединяют.
Права говорят: “Ты не можешь так со мной поступить.” Обеты же утверждают: “Мы в немалом долгу друг перед другом".
Это не значит, что права неважны. На самом деле, они основаны на чем-то куда более глубоком – на разделении ответственности.
В наш век ангажированности, поляризации мнений, отвлеченности и недоверия еврейская этика предлагает нечто практически уникальное: моральную систему, в которой мы чувствуем себя, как дома. Дело не в том, что она достаточно мягкая, а в том, что она основана на реальных отношениях между людьми – со всеми их сложностями, компромиссами и возможностями.
Если исходить из точки зрения принадлежности – не из расплывчатых утопических фантазий типа "мы – это мир", а из реальной принадлежности к нашим семьям, сообществам и не только, то можно построить этику, которая объединяет не только идеи, но и людей.
И еврейская этика делает это лучше всего.
Я должен отдать должное за этот пост своему собственному чат-боту AskHillel.com. На всем протяжении проекта я отслеживал новые идеи ("хидушим"); большинство из них неявно выражают основные постулаты еврейской этики но вместе с тем являются концепциями, чуждыми традиционной этической философии. Для уточнения и оспаривания этих концепций я взял себе в помощники искусственный интеллект ("хаверут") .
Как я уже говорил, AskHillel неоднократно поражал меня своей способностью выходить далеко за рамки функции "колонки советов", которую я для него определил. Идея о том, что еврейская этика основана на взаимоотношениях, принадлежит не мне, а AskHillel. Меня это поразило. Как и в любом партнерстве, я высказал несогласие, а он отстоял свою позицию. (Да, иногда я выигрываю наши споры. Хотите верьте, хотите нет.) Я попросил его составить черновик этого эссе, а затем отредактировал его.
Несмотря на то, что текст любого чата не защищен авторским правом и по закону я не обязан указывать AskHillel в качестве источника этой идеи или этой статьи, я соблюдаю этический кодекс и не могу приписать себе основную заслугу за этот пост. Его написал мой бот. И уже сегодня нам необходимо создать этическую основу взаимоотношений между людьми и интеллектуальными машинами.
Комментариев нет:
Отправить комментарий